马克思主义哲苑的奇葩——评介《毛泽东哲学批注集》的重要哲学观点

中共中央文献研究室同其他单位合作编辑的《毛泽东哲学批注集》,是十一届三中全会以来出版的关于毛泽东哲学著作的一部专集。它收入了毛泽东在延安时期和建国以后研读10本哲学书籍写的批注、1篇读书摘录和1篇读书日记,记载了毛泽东从30年代到60年代的一些哲学思考,这对于研究毛泽东哲学思想的形成和发展有重要的理论价值和文献价值。这里着重对这本书中的一些重要哲学观点作简要评介。     

对《马克思主义的合作理论和联产承包责任制》一文的意见

这封信对《马克思主义的合作理论和联产承包责任制》一文中的一些提法提出不同意见。信中还指出该文关于《哥达纲领批判》一书写作时间上的错误,这一点由于我们工作上的疏漏没能及时发现;对于陈远同志的批评,我们表示诚恳的欢迎和感谢,并向读者致歉。     

对《论国家经济职能和体制改革》一文的意见

读《哲学研究》今年第2期杜海燕同志的《论国家经济职能和体制改革》一文,颇受启发,但对其中的重要问题即国家经济职能发展趋势“弱化”问题,提出商榷。杜海燕同志认为,国家经济职能的强化表现在国家“以中央计划者、生产资料全权所有者和国民经济总经营者的身份直接干预和控制整个经济,决策和直接支配企业行     

目录学苑一奇葩——佛经目录学探胜

佛经目录是我国古代目录学苑的一束奇葩 ,它是我国宝贵的文化遗产 ,从曹魏时朱士行的《汉录》 ,到清代智旭的《阅藏知津》 ,佛经目录源远流长 ,数量众多 ,蔚为大观。梁启超所著《佛家经录在中国目录学之位置》统计的佛经目录为４５种 ,我国著名目录学家姚名达在《中国目录学史》统计到的佛经目录多达７５种 ,实际上佛经目录还远远不止这个数。佛经目录的起源 ,可以追溯到曹魏时期的朱士行的《汉录》。姚名达《中国目录学史》宗教篇 :“第一部总录 ,殆为魏僧朱士行之《汉录》矣。”目录学界认为 ,汉初杨朴的《兵录》为我国专科目录之源头。《…     

对《词义》一文的一点异议

初中语文第四册《词义》一文中有这样一幅图和一段说明文字: “前面的图可以表示这个道理。大圆圈是用来表示象‘船’‘纸张’‘房子’等这些所指范围大的词,套在里面的小圆圈是表示‘轮船’‘红纸’‘四合院’这些所指范围小的词;更小的圆圈表示所指范围更小的词。”     

对《对<词义>一文的一点异议》一文的一点补充

贵刊84年第6期第15页上发表了王海涛同志的一篇短文,指出了初中语文第四册《词义》一文中的逻辑毛病。我认为该文的分析是正确的,但遗憾的是没能把这个分析再深入下去,因此冒昧地对共分析作一点补充: 王海涛同志已经指出:“船”和“轮船”是属种关系。“船”包含“轮船”;“轮船”包含于“船”的外延之中。我们可以说“轮船是船”。这一点无疑是正确的。但王海涛同志在文中没有对“货船”与“轮船”之间的关系作进一步分析。问题正出在这里。     

对《盘古之谜的阐释》一文的反应

本刊1986年第5期发表了何新同志的《盘古之谜的阐释》一文。半年多来,曾先后收到几位同志的来稿,对《盘》文中某些论点或论据提出不同看法;其中有的文章观点明确,论证清楚,史料充分。如黑龙江中医学院何爱华同志的来稿就对华佗姓名与故事由来问题发表了意见。何爱华同志认为:总的来说,文化交流     

关于逻辑知识的两点意见

《哲学研究》编辑部: 最近《哲学研究》发表了不少逻辑文章,其中有的提法似不妥。现仅指出两例,就正于作者和编辑同志。 第一,郭虹和陈明灏同志在《试论充分条件假言推理在刑事侦察中的应用》(《哲学研究》1981年第7期)中提出充分条件假言推理应补充两个叫做肯定后件式和否定前件式的形式,但他们并没有明确列出这两个形式来。从他们所举的例子来分析,他们心目之中所谓的肯定后件式的形式应该是:     

苏联哲学界对《哲学史》的新评价

1957年到1965年,苏联哲学界出版了六卷集七本的《哲学史》,这部由敦尼克领衔主编的著作在当时引起了世界轰动,而且迄今在世界文化中仍是对哲学史过程的唯一完整的研究,它顾及了全世界各个大陆的哲学发展,因此被译成九国文字,我国也出版了中文译本。现在,近三十年过去了,苏联哲学界又是如何评价这一著作的呢?奥伊则尔曼院士最近在《哲学的发展是世界历史过程》一文中谈到了这方面的一些看法,这在苏联是具有代表性的。奥伊则尔曼院士认为: 这部著作的第一个优点,是对欧洲中心论的系统批判,并对印度、中国、东阿拉伯哲学成就作出了具体的分析。由于这一领域     

对П.切尔卡申的《唯心主义的认识论根源》一书的几点意见

在党的第二十二次代表大会上所通过的苏共态的斗争。苏联哲学家们对这一斗争作出了自己的贡献;近年来,他们对揭露形形色色的唯心主义理论作了不少工作,写了一些批判唯心主义哲学的书籍。其中引人注意的是П.П.切尔卡申的一部学术专著《唯心主义的认识论根源》。大家知道,这一问题对于马克思主义哲学和一般科学认识来说,都具有巨大的意义。如果不顺利地解决这一问题,就不可能从科学上揭露唯心主义。但是,对唯心主义的认识论根源问题的研究仍然     

“張横渠的哲學”一文讀後感

我閱讀了張岱年先生所著:“張横渠的哲学”一文后,我感到把張横渠推崇為:“北宋時代最偉大的唯物論者”“建立了卓越的唯物論哲学体系”这個論點是值得研究的。我提出幾點不同的認識如下: 一倫理學說張岱年先生說:“在倫理学方面張橫渠有顯明的進步性,他鼓吹封建時代所可能有的平等博愛思想,他借用墨子兼爱作道德的基本準則”,张先生說西铭中:“……民吾同胞,物吾与也。大君者吾父母宗子,其大臣宗子之家相也……”这一段話的含義是:“横渠这种理论,把一切人看作兄弟,自君主以至最窮苦的人都是天地之子,在这個意義上都是平等。”“在当時歷史條件下还是有進步意義的。”     

对《哲学是不是科学?》一文的反应

苏联《哲学科学》杂志1989年第6期刊登了А.Л.尼基福罗夫的《哲学是不是科学?》一文(参见本刊1989年第6期),该文刊出后在苏联读者中引起了强烈反应,誉之者固不乏其人,毁之者也大有人在,照例也少不了“不偏不倚”者流,正所谓见仁见智。《哲学科学》已经连续4期刊登此类“反应”文章,可见其重视这场争论的程度。本刊在这里摘其要者予以发表,以便使我们的读者了解苏联哲学界对哲学的科学性问题所持的各种见解。     

对《马克思社会生产关系范畴的系统考察》的几点意见

《马克思社会生产关系范畴的系统考察》一文(《哲学研究》1983年第3期。以下简称《考察》,凡引该文不再注明出处)。有周密系统的分析,见解颇有新意。基本观点我完全同意。但也感到有些问题值得商榷,有个问题需要补充。 三点商榷 (一)《考察》在谈到马克思对社会生产四环节理论的推进时,这样写道:“(1)他将社会生产四环节视为‘一切生产阶段所共有的、被思维当作一般规定而确定下来的规定’,即适用于一切社会形态的抽象     

读《宇宙的基督》一文有感

丁主教的《宇宙的基督》一文以富有新意而又为人能接受的引言启发当今中国教会该思考的两个问题：其一乃是基督的主宰,关怀和爱护普及整个宇宙;其二上帝普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质,我想就此谈谈读后感。     

介绍《张开双手的福音》一文

美国著名的《今日基督教》刊物2008年4月号登载了富勒神学院毛瑞琪院长（RiChard MouW）的一篇文章——《张开双手的福音》。它是该刊物”2008年基督教前景”的栏目，关于“我们的福音是否太狭小“这个问题讨论的一部分。读后颇有启发．愿作些介绍。     

敬答对《平话》一文的质疑

我的《平话心理科学向何处去》的狂妄之作，承本刊在去年九月份发表以后，又经北京中国人民大学报刊资料的心理学专题在同年十一月份转载，更引起我的担心。事实上，我早已料到它会引起许多不同意见，这是理所当然的。因为题目太大，还没结尾我就感到该文实在太冗长了，忽促结束，只好提出“抛砖引玉”的求援要求。现在既有回应，就不该忽然置之，理应坦诚答复．例如现在有这样的要求：“心理学今后如何进行研究？采用哪些方法？它们的关系是什么？清予具体答复”。忠诚地讲，这样的要求是完全合理的，因为标题“向何处去”，就不能仅提过去…     

《法苑谈丛》简介

中国佛教协会已故副会长、著名佛教学者周叔迦先生著的《法苑谈丛》,1985年编入《法音文库》出版流通。这是一本取材广泛、以寺院为中心、客观介绍佛教知识的读物,深受各界读者的欢迎。佛教约在公元(?)世纪中叶传入我国。在近两千年的传播过程中,佛教与我国的固有文化相结合,逐步形成了具有中国特色的灿烂辉煌的佛教文化,对我国的政治、经济、哲学、文学、艺术、医学、建筑、雕塑、音     

《马克思主义与心理学》一书序言

马克思主义和心理学的关系极为密切。研究心理学、谈论心理学,必须以马克思主义的哲学辩证唯物论作为思想的指导。尤其在我们社会主义国家中,我们所要研究的能有效地为我们的社会主义现代化建设服务的心理学,更迫切需要建立在马克思的哲学辩证唯物论的思想基础之上。现在还不成熟的,还不那么科学的心理学必须以马克思主义的辩证唯物论作为思想基础,才能完全走上科学的道路而进一步发展成为一门名符其实的科学。     

对《序变和质量互变规律》一文的质疑

读了叶永在同志《序变和质量互变规律》(《哲学研究》1982年第10期)一文后,觉得有些问题亟需商榷,兹提出以就教于叶永在同志。 “量变、序变和质变是事物变化的三个层次”吗? 辩证唯物主义认为,事物是质和量的对立统一体。量和质并非互不相关,而是紧密联系、互相依存的。哪里有质,就必定有     

对《世界》杂志“恺撒神学院”一文的回应

在读完《世界》杂志这篇“恺撒神学院”的文章后我感到非常悲愤。我是住在金陵神学院校园里的一名全职外籍教师,而且今年是我在此任教的第四个学期。我教授的学生是金陵神学院的本科生和研究生。每天我都与神学院的教职员工和学生一起工作、聆听、祷告、礼拜和上课。基于这点我想告诉大家一些与神学院工作有关的我的经历、发现和感受。正如任何一个硬币都有正反两面,有争议的问题也常常如此。我相信您文章中报道的有关金陵神学院的众多问题中也该有不同的另一种声音。