古镇采风

黔南自治州长顺县广顺古镇采风，说起它的历史，很有名。 长顺县具有典型喀斯特地貌，山川壮丽、景色秀美，是镶嵌在贵州高原上的一颗明珠。长顺县历史悠久，战国时期属于夜郎国，汉武帝时期属于夜郎县，唐代置乡州（今长寨地区）和令州（今广顺地区），隶属黔中道，元置金筑府，治所在今广顺镇，明洪武四年改置金筑长官司，万历四十年置广顺州，隶属贵阳军民府，清雍正五年置长寨厅，1914年改广顺州为广顺县，长寨厅为长寨县，民国三十年二县合并为长顺县，县治设长寨镇。     

黄育与《破邪详辩》

黄育与《破邪详辩》黄育，字壬谷，甘肃狄道州（今临洮县）人。生卒年不详。嘉庆九年（１８０４年）中举，历任宛平、三诃、武清、清诃、宝坻、广平、邢台、钜鹿县知县和深州、沧州知州，在任以知府选用，死于任上。在任钜鹿县知县和沧州知州期间，为配合镇压白莲教，将当...     

郪城王爷庙帝主宫及其神祗考述

郪城（今四川省三台县郪江镇）是西汉至唐初郪县和飞乌县治所。其王爷庙和帝主宫已公布为县级文保单位，并申报为全国重点文保单位。本文对上述宫庙的古建筑群及其所祀神祗作了介绍和考证。认为：所祀“王爷”为“城隍神”，“王爷庙”即“城隍庙”“帝主宫”即“三官庙”，所祀“天官”寄托着建庙者的“发财梦”。     

从大埔民俗看道教在客家地区的影响

历史上 ,道教在粤东梅州客家地区的影响 ,远不止只有一间赞化宫那么简单。在此选取大埔县为例 ,从笔者在该县收集到的第一手民俗语言资料中 ,或可窥见一斑。大埔县隶属于梅州市 ,地处闽粤赣三省交界处 ,人称“山中山”。人口约 5 0万 ,几乎全为汉族 ,讲纯客家方言。据史载 ,大埔县在东晋时称义招县 ,隋大业三年改为万川县。唐时并入海阳县(今潮安县 ) ,至明成化十四年归属饶平县。明嘉靖五年 (15 2 6 ) ,分饶平县的清远、恋州二都重置县 ,定名大埔至今。大埔县对道教的记载 ,仅见于明嘉靖三十六年 (15 5 7)《大埔县志》卷四《宫室志·寺观》…     

努力做好帮助指导民族自治地方州庆、县庆工作

2005年11月1日颁布实施的《贵州省实施〈中华人民共和国民族区域自治法〉若干规定》第四十条明确规定：“上级国家机关对民族自治地方举办的州庆、县庆活动给予必要的帮助和指导。”近年来，省民委抓住有利时机，帮助指导民族自治地方州庆、县庆工作取得了突破性进展，现就帮助指导民族自治地方州庆、县庆工作，谈点个人的认识和体会及对今后工作的建议。     

宋代的祠禄与宫观（下）

宋代的祠禄与宫观（下）冯千山下篇宋代的内外宫观宋代祠禄的宫观，虽然有些今已荡然无存，但是作为历史宫观，还须要叙述介绍，所谓内宫观是指京城，外宫观则指外府州军县。甲：玉清昭应宫，在大中祥符元年（１００８）夏四月丙午日，开始兴建，有“作昭应宫，以奉天书。...     

《宋书·州郡志》考疑(二十六)

(83)1104页:“河内寄治河南,领温、野王、轵、河阳、沁水、山阳、怀、平皋、并汉旧名。朝歌二汉属河内,《晋太康地志》属汲郡。晋武太康元年始立。凡十县。”又1114页校勘记:“领温野王轵河阳沁水山阳怀平皋朝歌凡十县《廿二史考异》云:‘今数之只九县。’”按:“晋武太康元年始立”者,指汲郡,《水经·清水注》“又东过汲县北”云:“县故汲郡治,晋太康中立。”而《晋志》司州汲郡注“泰始二年立”,与此异。又河内郡侨治河南,即侨治今河南洛阳市一带,所领十县,数之只九县,当有脱漏,对照《晋志》司州河内郡,疑脱“州”一县。(84)1105页:“孝武…     

郪城王爷庙帝主宫及其神祇考述

郪城(今四川省三台县郪江镇)是西汉至唐初郪县和飞乌县治所。其王爷庙和帝主宫已公布为县级文保单位，并申报为全国重点文保单位。本文对上述宫庙的古建筑群及其所祀神祇作了介绍和考证。认为所祀“王爷”为“城隍神”，“王爷庙”即“城隍庙”“帝主宫”即“三官庙”，所祀“天官”寄托着建庙者的“发财梦”。     

五台山佛像到扬州

鉴真和尚是江苏省扬州人，公元688年生于广陵江阳县(今扬州市)一个姓淳于的商贾家庭。公元702年鉴真14岁时，在广陵江阳县大云寺出家为僧，禅师智满收留了这位英俊少年。鉴真开始了佛学研究生涯。武则天曾发布诏令：“天下诸州度僧．便就智满禅师。”可见     

大邑鹤鸣山道观沿革初探

汉、鹤鸣山,属益州蜀郡江原县地(今四川省大邑县境)。始建鹤鸣化治馆。 南朝宋范晔《后汉书》卷23《郡国志》:“蜀郡,秦置。有江原县。” 后晋刘煦监修《唐书·地理志》:“武德元年,改诸郡为州。贞观元年,以益州置剑南道。剑南道领成都府及彭、蜀、眉、邛等三十八州。邛州、临邛郡,武德元年析雅州置,显庆二年徙治临邛郡,领县七临邛、依政、安仁、大邑(注云,唐咸亨二年析益州之晋原置)、蒲江、临溪、火井”。     

《摩诃止观》片论之一

《摩诃止观》，原题名《圆顿止观》，十卷（因每卷各分上下，又作二十卷），为天台宗实际创始人智（５３８—５９７）于隋文帝开皇十四年（５９４）在荆州玉泉寺（在今湖北当阳县）结夏安居期间所说，由门人灌顶笔录成书。“摩诃”，意为大，指智所著渐次、不定、圆顿...     

当领导遭遇冒犯

唐宪宗时，郓州东平（今山东东平县）人吕元膺被任命为鄂岳观察使，担任鄂州（今湖北）的军政长官。那时地方叛乱很多，军事战备的任务很重。有一天，吕元膺在夜间带人视察，想登上城墙看看，可通往城墙的大门已经上锁。手下大呼开门，不料守城的士兵拒绝说：“军法有规定，夜间是不准开门的。”     

喜庆香港回归十周年

紫荆花开香四海，浪子回归今十载。神州大地齐欢庆，华夏儿女尽开怀。百业腾飞兴盛世，强国富民多牵迈。一国两制语新曲，港人治港添风采。互助共底神祝福，明珠辉映照苍海。神人合一构和谐，相亲相爱主同在。唱首颂歌赞美主，.加川感‘县激情尽澎湃。喜庆香港回归十周年@颜景荣!吉林~~     

金元时期山西长治地区全真道教寻踪

正长治地处山西省东南部,全境位于由太行山、太岳山环绕而成的上党盆地中,战国时设上党郡,隋设潞州、沁州,唐宋金元之间上党地区沿革时有变化,但大部分时间仍称潞州、沁州。明初潞州升直隶州,嘉靖中升为潞安府,领屯留、长治、长子、襄垣、黎城、潞城、平顺、壶关八县,明洪武中沁州升直隶州,领沁源、武乡二县,清代仍之,今长治地区即指潞安府和沁州直隶州所辖十县。金元时期长治全真高道辈出而宫观林立,实为当时全真道教在山西乃至华北传播的重镇之一。据《终南山大重阳万寿宫真元会题名记》碑阴所载元延祐四年(1317)前后的各地全真宫观名录,当时潞州有长春观、玉皇观、全阳庵、保     

戒幢佛学研究所开始2002年度招生

本刊讯苏州西园寺创办的戒幢佛学研究所，是经国家宗教事务局正式批准的集教学、研究于一体的综合性佛学研究机构。为培养高层次僧才以适应佛教事业发展的需要，现开始第二届招生。研究所分预科两年和研究生三年两个学习阶段。预科班课程包括：１、佛学基础类：佛法概论、菩提道次第论、百法明门论、唯识三十颂、中观今论、因明入正理论等；２、佛典导读类：净土经论、阿含经、金刚经、六祖坛经、解深密经、禅典导读等；３、佛教概论类：汉传佛教概论、印度佛教概论、南传佛教概论、藏传佛教概论；４、文化基础类：古代汉语、中国哲学史、西…     

明末清初葭州白云山白云观创建沿革考

正葭州,今陕西省榆林市佳县,民国二年(1913)改为葭县,1964年改称佳县。白云山,原称双龙岭,位于陕西佳县东南五里之嵯峨峰南,其脉从西北蜿蜒而来,向东南注入黄河。《葭州志·地理志》记载:"白云山,在嵯峨峰南,东临黄河。明万历年,任邱县丞牛登第命名,上有白云观。"~1葭州白云观兴建于明朝万历年间,经过清朝、民国400余年的扩建、修缮,香火法脉传承至今。由于原始资料的限制,学界对于白云观早期的创建、沿革过程研究较少,相关问题一直比较模糊。白云观的兴建时间与过程、朝廷赐额时间、住观道士法脉传承以及     

认主近主是信仰的基础

认主近主是信仰的基础朱月山认识真主，真主是独一的。古兰云：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰：除他外，绝无应受崇拜的。他是至仁的，至慈的。”（２：１６３）“真主，除他外，绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是维护万物的。”（２：２５５）“真主秉公作证：除他外...     

太原天龙寺名称的演变——以天龙山现存资料为中心

<正>山西天龙山是一座历史文化名山，天龙寺始建于北齐。但其山名最早见于明万历二十三年（1595）由大明钦节册封晋府靖安王胤龙所撰《重修天龙山寿圣寺殿阁记》：“蜿蜒如龙跃之势，因之曰天龙山。”又据道光六年（1826）员佩兰总裁、杨国泰纂修《太原县志》载：“方山在县西南三十里，今呼为天龙山，盖因北齐所建天龙寺，而因以名之也。”     

江苏人文传统对李汝珍创作之影响

清代著名长篇小说《镜花缘》作者李汝珍，出生于直隶大兴（今北京大兴），他一生绝大多数时间都是在江苏度过的。乾隆四十七年（１７８２）李汝珍十九岁时，跟随他的哥哥李汝璜移居海州之板浦（今江苏灌云县板浦镇）。李汝璜在海州任板浦盐课司大使十六年，又闲居三年，共十九年，直至嘉庆二年（１８０１）调任淮南草埝场（今江苏大丰县草埝镇）盐课司大使时才举家离去。李汝璜从草埝场离任后，可能又去扬州定居①，而李汝珍则在板浦娶亲安家，兄长离开后仍然留在海州，并常到草埝场扬州等地探亲暂住。江苏是李汝珍的第二故乡，江苏悠久的人…     

民族区域自治制度的发展与完善——来自民族自治地方的思考

2002年6月中旬，随国家民委政法司的同志到贵州省黔南布依族苗族自治州进行民族区域自治法规方面的调研，州、县各级党委政府非常重视，积极配合开展工作，使调研任务得以顺利完成。