让思维转过身来

人若形成固定思维，就很难从死胡同里钻出来。 其实，在“山重水复疑无路”的时候，你倒过来想一想、试一试，让思维转过身来，或许会给你带来“又一村”。     

鼠、蛇与思维的严密性

思维是一种认识过程，在这个过程中，贯串着人对事物的分析与判断。要做到对事物认识准确、分析透彻、判断无误，就必须使思维具有严密性。在汉语中，就不乏涉及思维严密性的成语。“投鼠忌器”与“杯弓蛇影”即是。     

“实践”范畴三题

一、马克思“实践”范畴的本始义涵作为“思维的真理性”或“思维的此岸性”的衡鉴的“实践”范畴是确立于马克思的，它的本始义涵在《关于费尔巴哈的提纲》中有过简约却并不含糊的阐示。在马克思那里，实践被界说为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意昧着人的预期目的在其存在对象上的实现，这实现使作为人的存在对象的感性境域“人化”着，也使人的身心随着存在境域的“人化”而“人化”：眼睛日益成为审美的眼睛，耳朵日益成为赋有音乐感的耳朵……马克思从来不曾把实践局守在认识论的视野中，…     

收敛思维也重要

现在满世界都在鼓吹发散思维，似乎只要人考虑问题时标 新立异、异想天开就可以很容易走向那个人人都垂涎的“成功”。然而，同样重要的收敛思 维却很少有人提起，因此有必要为这个长期被人误解的收敛思维“平反”一下。发散思维的确有很多优点，比如说开放性、多维性和变通性。通过发散的思维方式，能充分发挥人的 想象力，突破原有的知识层面，在无拘无束的思考中求实创新。发散性的思维方式会从不同 的角度、不同的方向和不同的关系去思考问题，多方面，多层次地寻求解决问题的答案和方 法。许多成功起步时都需要开放性、创造性思维，像…     

闲话“随缘”

本文通过佛教、道教、儒教、基督教有关内容的简单比较，肯定佛教道教传教活动所遵循的“随缘”规则，并以此劝诫基督教。同时，贬抑基督教“以神制人”的原始办法：褒扬儒学“以人治人”的理性思维。     

谈谈转变学生数学学习方式的途径

一、读书与听书 曾几何时“上学读书”已被“上学听讲”所取代，在传统教学中，教师往往是将教材中的内容“掰开了，揉碎了”讲给学生听，对学生的“读书”却有所忽视。久而久之，教师的“讲”代替了学生的“想”，从根本上剥夺了学生的“思维”，剥夺了学生“读书”的“乐趣”，抑制了学生思维品质的培养。从长远看，一个人不可能终身依靠教师，教师“教”的目的是为了“不教”，终身学习是时代的发展对我们每一个人提出的要求。因此，培养学生学会学习的基本前提是要学会“读书”自学。     

中国哲性思维的生态体验性

中国古代人的哲性思维呈现着一种生态化的特点，它体验性且合理性地表征了生态——生命存在的本真状态，诗意化地悟解着人的生态化生存的内在机理。她在以“一”为始，以“无”为本的“大道”之境中，将实存的“有”消遁在本真存在的“无”中，从而去“活化”性地探求天地自然存在之本，梳理人的生命存在之根，去透析“道法自然”、“自然无为”的生态节奏韵律与无穷意味，同时还力在打造一种内蕴精神生态平衡节律的“生态人”。本文所分析的太极、“无”性、“化”，性、“心“性和“游”性等思维范式就明显呈现着这种生态体验性特点。     

应从辩证认识论高度探索心理活动规律

恩格斯说过：“一个民族要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”［１］（恩格斯这里的“理论思维”指的是“辩证思维”）要想认识心理活动的真谛，使这种认识符合心理活动的客观规律，只有从辩证唯物认识论出发，才可立足于高起点。当然，作为一个人，由于能力...     

“空虚残败”——大千辉煌

一提及“空虚残败”的意境，世人就容易将其与“悲凉凄惨”划等号。这就如同“枯藤”、“老树”、“昏鸦”、“古道”、“西风”、“瘦马”一样，已成为人的思维定势。在经历了时间的洗涤后，成为一种深深根植于人心的固定意境。     

舍斯托夫对哲学定义的理解

哲学是什么？胡塞尔认为哲学是反思,俄罗斯宗教哲学家舍斯托夫却认为哲学是一种斗争。实际上,这是理性哲学思维和圣经思维的对立。理性哲学思维基于人是“理性的人”的认识,通过“逻辑”的手段来寻找事物背后的根据,哲学是“爱智慧”。圣经思维却从人是“神性的人”出发,把“雷霆和闪电”作为自己的“逻辑”,把哲学当作“生死事业”,因而哲学是斗争。舍斯托夫对理性哲学思维进行了抨击,他对哲学定义的理解是基于俄罗斯宗教存在哲学的立场。     

中国哲学"无"性思维的生态审美意蕴

“无”的本体存在状态，体现着人类本有的思维品性，并深层次地呈现着系统整体化的生态思维的特性。“无”呈现着自然本然性的存在，以及人在自然世界中生命体验的根本旨归，它是在超越和消融现实的“有”中，动态性地还原人与自然同生共长的生态化存在机理。“无”的内在韵味既蕴涵着中国人审美体验与审美理解中求“味”与“韵”的独有方式，更在体现生态审美意蕴的内在机理中审美化的运演生命活动的运动节律。     

近年来“类哲学”研究述评

近年来“类哲学”研究述评王致钦（首都师范大学政法系１０００３７）一、类哲学的基本内容“类”或作为类的概念由来已久。古希腊，尤其在柏拉图哲学中，就有“种类”、“类的人”，以及“人类”等提法，但它们的本质都是不同意义的思维中的“理念”。到了近代，文艺复兴...     

理性商业思维透视

我们常用这样的语言来评价成功的商界人士：“会做生意！”──这句话的内涵很深。何以叫“会做生意”？局外人可能认为这是一种只可意会而不可言传的能力。商界中人也可能认做这是一种天赋，因为无数的大富翁、大财阀或而今的大老板、大款几无例外的是非科班出身，同时也绝少世家子弟，便可以证明这一点！若理性地看待这一问题，便很难承认，“天赋能力”说，因为，果如此世界的财富便早已在暗中派定给少数人了。事实上，绝大多数的成功者依靠的是“商业思维”这一法定创造了奇迹，而不是“天赋”和控上门来的“运气”！所谓商业思维，首先…     

先秦"心性"理论浅探

“心性”为中国哲学所特有的范畴。“心性”理论是中国传统思想的核心理论之一，它贯穿于整个中国传统思想的发展过程之中。同许多范畴、学说一样，“心性”学说在先秦时期已具备了基本的理论形态。从本质上看，先秦时期的“心性”理论，合本体论、认识论、伦理观为一体，注重主体思维与道德理性的结合。本文拟从先秦“心性”学说的理论基础和“心”之修养方法等方面粗陈管见，以求正于方家。　　一、先秦“心性”学说的理论基础——“人性论”在中国哲学中，“心”是人所特有的思维器官。“心性”源于“人性”。先秦时期，诸子百家对“人性…     

人得真信点什么

人生在世，务必真信点什么，信得义无反顾，哪怕是“轻信”。而那些不相信一切的人，思维固然“高明”，但一定活得很空虚、孤独，了无生趣。这种真信，应当发自内心，坚定不移；这种真信，好似黑暗中的蜡烛，无需太多，就能照亮生命的夜空，给人带来希望。     

1996年“思维教育选修课”教学报告

根据“思维训练”教改项目的计划，本学期在十系管理工程专业101951班开设了“思维训练”课程。授课对象为101951班(二年级)的全体同学，共20人。学时计划为32学时，但第一次课正赶上10月1日，最后一次是考试，实际学时为27学时。     

侦破中的直觉

人们普遍认为侦查破案需要的是抽象（逻辑）思维，直觉（灵感）思维只存在于艺术创作及科学发明中，其实这是对直觉思维的误解或偏面认识，侦破实践中直觉思维不公到处“显山露水”、“暄宾夺主”，许多案件中甚至可以称之为破案的尖兵呢！非同凡响的“一语中的”1995年7目29日2时27分，随着“轰轰”两声爆炸巨响，哈密垦区红星一场人大代表张德明和邻居余忠发两家的房项顿时陷落下来，室内墙崩塌，家俱遭损，重伤一人。垦区公安局接报案星夜出动，刑侦副大队长王明忠借灯光简略地留过被炸现场及作案者留在房后的足迹后．断言说：“此案非吴…     

论儒家思想中的"人"与"自然"之关系:兼论其21世纪之启示

本文探讨儒家思想传统中“人”与“自然”之关系。本文先从比较文化史视野,析论中国思维方式之特质在于“联系性思维方式”。本文指出,儒家思想传统以“联系性思维方式”为基础,强调“人”与“自然”之间是一种相即相融并互相渗透的关系。“自然”是“人”的创生者,“人”也是“自然”的参与者。儒家思想家主张“人”与“自然”之间具有连续性与一体性之关系。这两种关系之所以可能,其基础正在于人与宇宙万物都以生生不已的仁德为其本性。“仁”既内在于每个人的心性之中,又超越于每个个体之上,成为宇宙万物之共同质素。而儒家思想中“人”与“自然”之连续性与一体观的建立与发展,正是以人“心”之自觉为其基础。     

火车加价·墙上开小洞──趣谈“诉诸中庸的谬误”

一般人提到“思想方法”“逻辑学”和“谬误学”，如果不是感到陌生，便是皱起眉头，联想到“生硬抽象”、“枯燥乏味”、“艰深难懂”，认为它是一些“不近人情”、“板起面孔”、“不切实际”的“概念游戏”。所以，很自然地，不少人对“思想方法”敬而远之。为拉转这种局面，自六十年代以来，我在《学研究工作之余．在港台长期致力于“思想方法”的通俗化、大众化工作，为支力求“平易近人，活泼实用，深入浅出，妙趣横生”。近几年在与大陆学界的交流中，很高兴地看到我的著述也得到广泛欢迎和好评。读了《思维与智慧》的办刊宗旨，感到…     

希腊本体论的中国解读：希腊哲学中的“存在”语词

希腊哲学的概念范畴很多，但它们可以说都是围绕“存在”的，例如，关于知识、认识、思维和分辨真假的那些概念。由于思维总要以存在为对象，并且思维和情感的主体人本身也是一种存在物，所以这类概念都离不开存在，只在与存在的关系中才有其意