《钟吕传道集》与《西山群仙会真记》版本考述

《钟吕传道集》和《西山群仙会真记》是两宋之际施肩吾一系内丹学的两部重要著作,可以说是钟吕金丹派形成过程中最重要的丹经,《钟吕传道集》更被誉为是"唐宋间最为系统之内丹撰述,钟吕金丹派教义之渊源"。①这两部书不仅在思想上具有很大的开拓性,在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的奠基性地位,而且语言浅     

《灵宝毕法》再研究——附论钟吕金丹派的丹书与西部区域性

《灵宝毕法》是钟吕金丹派秘典,其书奠定了宋元以降内丹学的理论功法。与一般内丹书不同,《灵宝毕法》不仅讲具体功法,而且对内丹隐名、术语作出解释,为本书特色。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》、《钟离授吕公灵宝毕法》,传说的作者钟离权为五代隐士,传派为钟离权—吕洞宾—华阳子施肩吾—李竦,而不是后世所说钟离权—吕洞宾—刘海蟾—张伯端。本文在十余年前研究的基础上,对其理论丹法作了再研究,集中讨论《灵宝毕法》关于道与天人合一的哲学思想、内丹道的气液与圣胎、仙与宗教神圣性。文末附论钟吕金丹派的丹书与西部区域性。从书目"辨章学术,考镜源流"的功能出发,以《灵宝毕法》为中心,考察钟吕一派的传承,尤其是探讨了蜀地道教文化传统与钟吕金丹道流向之关系,认为最初几代钟吕金丹派具有明显的西部区域性。     

《秘传正阳真人灵宝毕法》若干学术问题辨析

<正>《秘传正阳真人灵宝毕法》三卷,题正阳真人钟离权云房著,纯阳真人吕岩洞宾传,乃道教钟吕金丹派的重要经典,有时我们亦简称其为《灵宝毕法》。关于此经的诞生年代、作者、篇章结构、丹法特点、其与《钟吕传道集》的关系等问题,是我们研读此经时首先会遇到的基本问题。     

试论陈致虚的金丹大道

陈致虚,元代道上,道教学者。字观吾,号上阳子。江右庐陵人。他得北宗赵友钦真传,又复遇青城老师授以南宗阴阳双修丹法,遂精通二宗之奥密,成为融合南北二宗为一体的重要人物。他的著作甚丰。主要有《金丹大要》、《金丹大要图》、《金丹大要仙派》、《度人经注》、《周易参同契注》、《悟真篇注》等。这些著作相当广泛而又深入地研讨了性命双修的内炼之道,并提出了一个系统的丹道传授体系,从而受到道教中人的高度赞誉。如其《金丹大要》十卷,“首卷虚无三章,以象三才;二卷上药一章,以体法身;三卷妙用九章,以证九还;四卷须知七章,以验七返;五卷积功诗歌,以分     

《道教金丹派南宗考论》:道教南宗研究的一部力作

正本书纠正和澄清了日本学者和国内同行在白玉蟾文献、生平、入室弟子等问题上的失误,弥补了相关学术盲点,最大限度地破解了长期以来在白玉蟾创立道教南宗问题上的学术纷争与谜团,推进了国内外道教南宗研究的深度和广度。盖建民教授所著《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》一书,已于2013年6月由社科文献出版社正式出版。正如卿希泰先生所评价的那样:"作者从20世纪末涉足道教金丹派南宗以来,在国内外学术界研究的基础上,以地域道教研究的视阈,挖掘了大     

林兆恩三一教内修法门与道教南宗关系的几个问题新探

本文依据新史料文献,考察了明代林兆恩三一教与道教南宗的关联。林兆恩拜莆田道士上阳子卓晚春为师,时常往来于道教南宗的发源地福建武夷山一带,对南宗宗师十分敬仰,所修习的内丹功法乃钟吕、张伯端、白玉蟾、陈致虚一系的南宗丹法;林兆恩对道教南宗祖师的经典十分熟悉,其《林子三教正宗统论》多援引南宗丹道思想来论证其"三教合一"的"道理";林兆恩的"艮背心法"功法与道教南宗有密切关系,《九序心法》中的道教内修元素主要是指道教南宗丹法的影响。     

《钟吕传道集》的内丹养生教育思想

《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作,极受后世推崇,在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位。它被伪托以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成。反映了完整的养生教育、教学过程,包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。就此书的教育思想,笔者作一粗浅归纳,以祈方家之教。     

道教丹功宗派漫谈

道教自唐末五代以后,由重视外丹转入内炼,成为一个内丹丹功系统,自钟离权、吕洞宾两真人留传功法以后,逐步分成五大派,师徒相传,至今未衰。兹简述于下: (一) 北派北派名称,系由宗教而来,当时王重阳创全真教,本主张三教合一,“不主一相,不立一教”,以道教的《道德经》、佛教的《心经》、儒家的《孝经》为全真教祖经。实际当时北方已为金人所统治,立教比较困难,主张三教圆融,易于传教。至于在丹功方面,仍是祖述钟吕,并以钟吕内丹继承者自居。读其所著《金关玉锁诀》释金关玉锁意义,即明指炼功时如何无漏。他设问说:“假令白牛去     

封面说明

以紫阳真人张伯端为创始人的道教金丹派南宗祖庭——浙江天台山桐柏宫于2007年8月31日上午举行了隆重的复建奠基庆典。中国道教协会副会     

阳道生内丹思想在融合金丹派南北宗中的作用和地位

在融合金丹派南北宗的过程中,人们往往提到起关键作用的元代陈致虚,其实在这一过程中,明代全真道士阳道生所起的重要作用同样不可忽视.阳氏的修性修命皆可成仙、修性重于修命的内丹思想,既承元代陈致虚在内丹修炼理论上融合金丹派南北宗的思路,又力图使这种融合后的全真道在理论上占主体地位,客观上使陈致虚的以北宗为主体的南北宗融合体系比较完全地建立起来.阳氏在力图使北宗理论占主体地位的过程中,未能把修性重于修命与神炁合一这两个方面统一起来,而明清全真道等内丹学派的一些著名内丹家完善阳氏这个方面的不足,又恰能说明阳氏在融合金丹派南北宗中的作用和地位.     

Tracing the source of the idea of time in Yizhuan

By examining the propositions “waiting for the proper time to act”, “keeping up with the time”, “accommodating oneself to timeliness”, and “the meaning of a timely mean”, this paper examines the relationship between the idea of time conceived of in Yizhuan 易传 (Commentaries to the Book of Changes), Zuozhuan 左传 (Annals of Spring and Autumn with Zuo Qiuming’s Commentaries) and Guoyu 国语 (Comments on State Affairs) as well as the related thoughts of Confucianism, Daoism and the Yin-Yang School. It holds that on the foundation established by its predecessors, Yizhuan elevated time to its own category and made the first steps in establishing a theoretical system for time, making an important contribution to the enrichment and deepening of philosophical thought in the pre-Qin period.     

苏轼与《黄庭经》

道教上清派经典《黄庭经》在宋代颇为盛行。苏轼道学修养深厚,《黄庭经》对其影响较为深刻。具体体现为:苏轼在其诗文创作中,大量引用《黄庭经》中的词汇和故事,诗歌内容、体式模仿《黄庭经》。苏轼的养生思想、生活态度、艺术观等受到了《黄庭经》的影响。苏轼对《黄庭经》的接受对其子苏过也有一定影响。     

论《周易参同契》的“变形而仙”说

魏伯阳所撰《周易参同契》是运用《周易》原理来支撑金丹之道的滥觞。它以《周易》的变易原理作为道教神仙存在学说的理论基础,通过论说"物性可变",进而说明人也可变。人通过服炼金丹能够变化自己的身体而为神仙之体,即"変形而仙",从而可以超越生死。"变形而仙"思想并非《参同契》独创,而是有所本的。这一思想对后世道教产生了巨大而深远的影响,如葛洪、陶弘景、沈汾等人皆明显继承了《参同契》的"变形而仙"说。     

南北朝象数易学发展特点述略

南朝郑、王易学并立,北朝象数易学占主导,但后期也呈现儒玄并融的趋势．《易传《》和汉代易学创造出来的象数成果得到南北朝易学家的继承,南朝易学家对象数易学中的形式主义学风给予了批判,并呈现出本体论思维与易学象数相结合的思想萌芽．象数易学受到佛教缘起性空理论的批判,但南北朝佛教仍利用易学象数来说明现象世界．在南北朝道教养生理论中,象数易学得到了丰富和发展．在南北朝的宗教风气下,象数易学占验派沦为方伎．     

Daoism and Chinese Martial Arts

The now-global phenomenon of Asian martial arts traces back to something that began in China. The idea the Chinese communicated was the dual cultivation of the spiritual and the martial, each perfected in the other, with the proof of perfection being an effortless mastery of violence. I look at one phase of the interaction between Asian martial arts and Chinese thought, with a reading of the Zhuangzi 莊子 and the Daodejing 道德經 from a martial arts perspective. I do not claim that the authors knew about martial arts. It was not Daoist masters who took up martial arts, but martial arts masters who, at a specific time, turned to Daoism to explain the significance of their art. Today, though, Daoist concepts are ubiquitous in martial arts literature, and a reading of these classics from a martial arts perspective shows how they lend themselves to philosophical thinking about this practice.     

Cosmic Justice and Sanctioned Violence: The Huangdi Yinfujing and the Legitimacy of War in Religious Daoism

《黄帝阴符经》或《阴符经》是道教传统中一部极为主要的文本。虽然文本作者不详,而且篇幅短小、语义晦涩,但自唐代以来一直被当作奇书,引发多种注释与解读:内丹修炼抑或兵家谋略。本文以(唐)李荃注释本为主,阐述《阴符经》有关阴阳、生杀、机时、五贼、三盗等所涵盖的道家/道教的本体-宇宙观,并以此论述就有关暴力与战争议题所展示的道教伦理观。笔者认为,《阴符经》在重玄思辨中,强调道教"治身治国"的理念,其暗含的"义战"思想亦带有一定的黄老印记。     

《周易正义》的注疏特色

从形式上来说,唐代的注疏之学,是在南北朝的义疏之学的基础上发展而来的。至唐初孔颖达注疏《周易正义》时,受了南北朝义疏的影响,即以一家之注为底本,兼采诸经、诸家之说。而从内容方面来说,《周易正义》则以儒为宗,兼采老庄之说,并掺杂佛风,同时,重义理而不废象数,是儒家思想主导下儒、释、道三家合流、象数与义理互融的结果,在学术上显示了兼容并包的盛唐气象。     

灵棋课法的由来及其符号解读

本文将灵棋占法当作"易占"的一个支派加以研究.作者以<道藏>本及<四库全书>本中的<灵棋经>为基本文献,考察"灵棋课法"的由来与归属.作者认为,从道书记载情形看,灵棋课法早先应该属于道教使用的一种卜筮技艺.在分析了灵棋课法与易学的关系之后,作者从神明崇拜的角度进一步考察灵棋课法的道教色彩,阐述了该法所蕴含的思想旨趣,发掘其象征底蕴.     

《周易》思想与文化传播——以道教和西南少数民族禹步为例

《周易》是中华传统文化的组成部分,是道家道教思想的重要来源.《周易》中有关乾坤、卦的思想,是道教和西南少数民族禹步的理论基础.论文以道教和西南少数民族禹步为例,详细考察其宗教法术蕴涵的《周易》思想,指出道教和西南少数民族宗教法师的禹步,其科仪始终按九宫八卦布局行法,此深得《周易》思想天人关系的精要.作为仪式中具有宗教象征意义的《周易》八卦符号,表达出中华先民对自然界阴阳运动规律的认识.     

The Symbolism of the Body in Daoism

The body is the center of Daoist practice.In addition to being the carrier of feelings,experiences,and actions,it also plays a major role in the construction and interpretation of religious meanings.What is important here is how it serves as the starting point and springboard for practitioners seeking either to obtain the ideal state of being or acquire transcendent powers.This article explores the formation of the body as a symbol in Daoism,and analyzes its corresponding implications.I attempt to do this through a close textual reading of Daoist texts and a critical review of previous academic work on the Daoist conception of body.Within Daoism,the body is neither some physical object,nor a spirit-flesh hybrid that is the subject of theological reflection.It is the vehicle to immortality,and is in itself a small pantheon to be discovered and promoted.As such,it is an open and rich symbol that both generates and integrates meanings on different levels.The symbol of the body not only brings together diverse meanings,but it also provides a conduit through which these meanings are expressed.After taking on religious meaning,the body comes to actualize its potentiality through Daoist practice and cultivation.