论利玛窦的智慧与勇气

正1552年12月,圣方济各·沙勿略虽然身染重疾,但依旧满怀着福音必胜的信念和希望,在中国南部边陲的上川岛眺望着这片神秘的东方国度回归父家。一些人评论圣方济各·沙勿略对中国的传教事业,之所以没有打开中国的大门,一方面因为中国奉行的"闭关索国"的政策;另一方面认为他没有找到合适的敲门砖。这些评论多出于信仰之外的反省,如果以信仰的层面进行分析与反省,则可获得更多的思考。     

台山县上川岛重修方济各·沙勿略墓地教堂

中国新闻社广州 月二日电坐落在广东台山县上川岛的方济各·沙勿略墓地教堂,经当地政府拨款重修,最近重新开放。目前己接待了数批前来参观的外国、香港及当地的神父和教徒。西班牙人方济各·沙勿略是第一个来华传教的外国神父。一五五二年,他从马六甲来华,先抵上川岛,准备随后乘中国商船进入大陆。但因身染重病,于当年十二月在岛上逝世。一六二三年列为“圣品”,他在上川岛的墓地则被视为“圣山”。一七○○年此墓地由耶稣会建为教堂。从一六九八年到一九四九年,天主教会曾多次组织教徒到上川岛“朝     

沙勿略、利玛窦在广东

明朝以降,中西文化交流进入丰富多彩的时期。毋庸置疑,在不同的文明相互碰撞与交融的历史阶段,广东体现出了开放性、兼容性和进步性。当我们回眸历史,就会发现明末清初天主教第三次传入中国的过程中,在广东,也留下了墨彩浓重的一笔——"东方宗徒"方济各·沙勿略试图叩开中国大门未果而抱憾病逝于江门上川岛,以及"中国传教第一人"利玛窦在肇庆开始的中国之旅。     

圣方济各·沙勿略

在教会的传教史上,有一位卓越的传教士,他一生的夙愿就是把基督福音传播到中国,他就是中国信友熟知的传教主保圣方济各·沙勿略,他的英雄壮举让所有热衷于福传事业的人永难忘怀。或许出于我的民族在中国也是少数民族的这个缘故,在我出生的第七日,就被给我付洗的神父以这位圣人的芳名输入我的血液,作为我信仰旅程的伴侣──圣名。值此12月3日主保瞻礼的到来,请允许我与诸位同道分享这位圣者的经历。方济各·沙勿略于1506年出生于西班牙国萨威古堡的一个少数民族家庭,巴斯克族。19岁时赴巴黎读书,1536年6月24日在意大利的威尼斯晋锋…     

圣方济各沙勿略

圣方济各沙勿略是一位伟大的传教士。在教会的近代史上,没有哪一位福音信使像他这样,深刻影响传教事业的。这位西班牙人出身于纳伐拉贵族门第,曾受教于     

圣方济各沙勿略为我等祈——庆祝上海教区董家渡天主堂建堂145周年开堂140周年

上海教区董家渡天主堂是一座历史悠久、闻名中外的圣堂,奉圣方济各沙勿略为主保。早在1847年11月21日罗伯济主教亲自给这座曾为“主教座堂”的教堂放上第一块基石,接着就破土动工,先由辅理修士马义谷,后由方济各会芒吉里神父督造。而芒神父所兴建的部分工程在1848年倒坍了。然后由罗礼思神父重新主持这     

澳门宗教风景线

澳门位于中国广东省珠江三角洲南端，珠江口的西侧，面积２１．４５平方公里，人口４５．４万。澳门主要有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教、儒教、巴哈伊教等。澳门宗教在中国历史上具有独特的地位，创造了许多个最早，是中外交流的最早桥梁。一、澳门是天主教、近代基督教最早传入中国的地方澳门在中国天主教教会史上有特殊意义，是天主教最先传入中国的地方。１５５２年８月，耶稣会士沙勿略到过广东省台山县的上川岛，希望到广外传教但没有成功。第一个来澳门传教的耶稣会士是公匝勒，１５５５年８月到１１月中旬，公匝勒从上川岛…     

董家渡天主堂庆祝复堂十周年

1995年12月10日,上海董家渡天主堂迎来了复堂十周年庆典。是日晴空万里,阳光普照,以圣方济各沙勿略为主保的董家渡教堂在蓝天白日下,更显得雄伟庄严、古老而又年轻。 上午八时,教友们已齐集一堂,连过道里也跪满了人。随着欢乐的钟声响起,金鲁贤主教在本堂蒋卫琳神父、副本堂马达钦神父的陪同下,由辅祭仪仗队前导,进入圣堂。庆祝大典开始了。 在祭台间,金主教首先给150多位教友     

印度为圣方济各沙勿略举办展览会

(天亚社·印度帕纳吉讯)在西印度旧果阿超过一万五千人参加了孟买总教区西满·皮门塔(Simon Pimenta)枢机於十一月二十一日为圣方济各沙勿略圣髑展览会主持的开幕弥撒。 安放於善耶稣圣殿一个密封柜子中的圣人遗髑,在感恩祭后被巡游队伍抬出运     

勿以善小而不为 勿以恶小而为之

三国刘备日：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。这句话告诉我们做人的道理：只要是善，即使是小善也要做；只要是“恶”，即使是小恶也不能做。     

From the fixity of the past to the fixity of the independent

There is an old but powerful argument for the claim that exhaustive divine foreknowledge is incompatible with the freedom to do otherwise. A crucial ingredient in this argument is the principle of the “Fixity of the Past” (FP). A seemingly new response to this argument has emerged, the so-called “dependence response,” which involves, among other things, abandoning FP for an alternative principle, the principle of the “Fixity of the Independent” (FI). This paper presents three arguments for the claim that FI ought to be preferred to FP.

     

On the interaction of the subject and the experiment in the matching model

Two types of matching designs, static and dynamic, are differentiated. While all matching designs are logically the same in terms of the probability model which determines chance level of performance, an attempt is made to demonstrate that there is an interaction between the tactics, strategies, and actual knowledge ofS and the type of design used which will, in turn, lead to different results even whenS's knowledge is held constant. It is suggested that analogous situations may exist within the framework of the traditional psychometric model.The work reported in this paper was supported by a National Science Foundation Undergraduate Research Participation Grant (NSF-G15797) to the senior author. The authors are indebted to Joel E. Greene for his advice and criticism.     

In the beginning was the doing: the premises of the practical syllogism

If practical reasoning deserves its name, its form must be different from that of ordinary (theoretical) reasoning. A few have thought that the conclusion of practical reasoning is an action, rather than a mental state. I argue here that if the conclusion is an action, then so too is one of the premises. You might reason your way from doing one thing to doing another: from browsing journal abstracts to reading a particular journal article. I motivate this by sympathetically re-examining Hume's claim that a conclusion about what ought to be done follows only from an argument one of whose premises is likewise about what ought to be done.     

城市化与道德嬗变

从 1 9世纪开始的大规模城市化进程是和工业化、商品化、市场化密不可分的。它带来了社会人际关系的变化和道德嬗变。它使业缘道德取代血缘道德成为社会道德的中心 ,并通过交换行为和交换价值促进道德发展和更新 ,还进一步确立了竭诚服务的社会理念。城市化是人类社会的进步 ,是现代社会文明。