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八关斋戒,是佛陀为在家弟子所制定的暂时的出家学处。受戒者必须离开家庭一日一夜,到僧团中居住,以学习出家人的生活。“八”,是指有八种需要守持的戒律,即:不杀生,不偷盗,不淫,不妄语,不饮酒,不以华鬘装饰自身、不歌舞观听,不坐卧高广华丽床座,不非时食。“关”,即关闭的意思。“斋”,过午不时为斋。“戒”,防非止恶为戒。也就是说,能够受持这八戒,就可以防止身、口、意所造作的恶行,关闭恶道之门。八戒中的前七支为“戒”,最后一支“不非时食”为“斋”,所以合称为“八关斋戒”。对于此八戒的具体内容,在《中阿含经》中有比较明确的记载。… 相似文献
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伊斯兰历的九月是斋月,在中国也被音译为“莱麦丹”月。根据伊斯兰教义的规定,穆斯林要恪守五功,即心有念功、身有礼功、性有斋功、财有课功、命有朝功,在莱麦丹月正是履行斋戒功课的时间。《古兰经》中说道“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”(2:183)还说“莱麦丹月中开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们当斋戎。” 相似文献
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<正>斋戒之源一说到斋戒,穆斯林自然会想到一年一度的赖买丹月。其实,斋戒是一项跨越地域和民族、贯穿古今和中外的重要事项,是一种有着不同表现形式的文化现象。以我国为例,古人在祭祀或举行重大典礼时,会沐浴更衣,并行以斋戒(禁酒止荤,戒欲少乐),以示虔诚恭敬。一如《礼记·祭统》所载:“是故,君子非有大事也,非有恭敬也,则不斋。” 相似文献
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早期道教定期斋戒制度与佛教的关系,是近数十年来国际道教学界共同关注的重要课题。本文认为东晋末年古灵宝经"八节斋"等定期斋戒制度,都是在汉晋道教斋戒制度的基础上发展起来的,而其最早的渊源则是《礼记·月令》等所代表的先秦秦汉国家祭祀制度。汉代《太平经》和《老子中经》奠定了道教"八节斋"等定期斋戒最重要的思想基础和制度基础。东晋上清派及其经典则对古灵宝经定期斋戒制度的形成具有最直接的影响。早期道教定期斋戒制度与印度佛教"布萨"制度存在根本性的差异。至于六朝以来以"月六斋"为代表的本土佛教定期斋戒制度的确立,恰恰是印度佛教"中国化"最典型的表现形式之一。 相似文献
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“斋功”是真主对穆斯林的特慈刘古正“斋功”是伊斯兰教五功之一。是成年穆斯林男女必遵行的功课。真主在《古兰经》中谕示:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”(2:183)从这一段经文开头所言对象:“信道的人们啊... 相似文献
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斋戒,系阿拉伯语“ ”(索姆)的意译,根据《古兰经》和圣训对该词的应用,既有退缩、克制、戒绝的意思,又有成长、提高和超越的含义。除了教法对斋戒的要求外,斋戒的目标其实是对穆斯林个人“ ”(奈夫斯)的修炼。“奈夫斯”汉文的意思即人的自然本性、肉体的欲望或本能, 相似文献
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《古兰经》云:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,……。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。”(2∶183—4)伟大的安拉允许病人、旅行者在莱麦丹月开斋,是对仆人的慈惠和给予的方便。但是,教法学家对可获允许开斋的病情和旅行定性不同。有如下所说:一部分人说,对于病人、旅行者一概允 相似文献
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每个成年穆斯林必须在伊斯兰教历九月(Ramanda)完成斋戒的主命功修。斋戒是伊斯兰教念、礼、斋、课、朝五大功修之一。五项主命是伊斯兰赖以建立和存在的柱石和显性标志。因而每一位穆斯林都必须为顺从主命而履行这五项功修,将其看成是穆斯林人生道路上最为重要的组成部分,躬身践履,持守终身。 相似文献
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斋戒是伊斯兰教"五功"之一,穆斯林重要的宗教功修。本文不仅想从宗教学意义上对伊斯兰教的斋戒活动进行阐释,而且想从生理学与心理学意义上,就伊斯兰教的斋戒对穆斯林身心健康的积极功能,做一点新的探讨,以期与大家分享。 相似文献