安乐死立法的条件分析--兼评"安乐死暂行条例(草案)(建议稿)"

安乐死是社会发展进程中所面临的一个不可避免的问题。在我国 ,自 80年代以来 ,安乐死的讨论、调查和研究逐步深入。在此进程中 ,尤其是自“汉中案件”以后 ,安乐死的立法问题几乎成为所有讨论、调查和研究的最后聚焦点或最后的理论归宿。“安乐死暂行条例 (草案 ) (建议稿 )”的提出[1] (以下简称“草案”) ,在安乐死立法问题上 ,迈出了实质性的一步。“草案”实际上代表着目前在安乐死立法问题上的一种主流意见。在这种主流意见 (不一定就是“草案”本身 )被立法机关采纳之前 ,应该有更冷静的思考和分析 ,应当促使安乐死问题有一个更深入…     

关于《安乐死暂行条例(草案·建议稿)》的若干说明

１　《条例（建议稿）》的研究目的。死亡是关系到每个人的一种重大社会现象,迄今还没有进行必要的科学调节,相当广泛地存在着死亡愚昧、愚昧死亡和不科学的干预现象,迫切需要进行文明建设,发展死亡文明和文明死亡,这是社会文明建设的一项重要内容。安乐死是文明死亡的一种良好形式,应当作为死亡文明建设的一项基本内容积极地倡导和实行。我国于８０年代以来开始进行这方面的研究和讨论,邓颖超同志生前给予热情支持,广大群众对实行安乐死的愿望越来越高,多次出现自发施行安乐死的情况,往往发生纠纷没有相关的法律依据来处理。八届…     

人类胚胎干细胞研究的伦理准则(建议稿)

20 0 1年 1 0月 1 6日通过2 0 0 2年 8月 2 0日修改人类胚胎干细胞 (ＥＳ)研究是 2 1世纪生物医学科学领域的一大前沿课题。由于这项研究涉及人体胚胎的使用 ,因而引发了激烈的伦理之争。反对者认为 ,胚胎是人类生命的雏形 ,理应受到尊重而不该加以破坏。但大多数科学家支持胚胎干细胞研究 ,认为胚胎干细胞研究可为治愈那些至今仍属不治之症的疾病提供美好前景从而造福人类。国家人类基因组南方研究中心伦理、法律和社会问题研究部的伦理委员会 ,认真讨论了胚胎干细胞所引发的伦理之争。我们认为 ,为了“医乃仁术”这个崇高的事业 ,应该支持…     

布里亚特共和国宗教法(草案)

本法律旨在保护宪法赋予公民的信机自由和宗教信仰自由的权利。第一条基本概念信仰自由——每个公民根据自己的信念在遵守宪法和法规的条件下,自由地选择、拥有传播宗教的或无神论的信念,信奉任何宗教或不信奉任何宗教之活动的权利。宗教——历史上所形成的社会意识形态。它是以相信作为崇拜对象的现实的与超自然的力量和物为根据的观念及祭把实践的总和。宗教信仰（教派）——具有自己一整套宗教观念、仪式和祭把的任何宗教、教会和宗教组织（联合会）的属性。在布里亚特共和国,佛教（格鲁派传统）、昔日斯拉夫教会（旧礼仪教会）、俄罗…     

科研伦理委员会(REC)(续)

2目的 (1)帮助(a)各研究伦理委员会的主席和成员,(b)生命科学的研究员以及生物医学、行为学和流行病学的研究员,(c)媒体专业人士以及(d)基层公众了解并认可构成管理动物或人体试验研究指引及条例的政策和生命伦理学概念,如果这些指引和条例存在的话.     

阿拉伯哲学座谈会发言(摘要)(续)

在我国,对阿拉伯哲学和阿拉伯哲学史的研究开展得还很不够,这方面的专门著述也不多。近年来,阿拉伯哲学越来越多地引起人们的注意,并且相继发表了几篇介绍阿拉伯文化和阿拉伯哲学的文章。但就整个来讲,开展对阿拉伯哲学和阿拉伯哲学史的研究,还是摆在我们面前的一项艰巨而光荣的任务。     

关于《中国佛教协会章程(修订草案)》的说明

<正>(2015年4月19日)各位代表:我受中国佛教协会第八届理事会委托,现对《中国佛教协会章程(修订草案)》(以下简称《章程(修订草案)》)作说明。《中国佛教协会章程》自1953年由本会第一次全国代表会议制定以来,为了适应形势发展的要求,先后于1957年、1980年、1987年、1993年、2002年、2010年经本会第二、四、五、六、七、八次全国代表会议作过六次修改。中共十八大以来,党和政府团结带领全国各族     

西方道教研究编年史(1950～1990)(六)

西方道教研究编年史（１９５０－１９９０）［选译六］［法］安娜·赛德尔著吕鹏志陈平译陈霞校７、仪式用道教的教义来定义道教,即便不无效果,也是困难的,因为该宗教的本质在于其方法,技术,实践和仪式。决定道士等级的并非其教义知识,而是他在掌握其所属特定教派的...     

临淄考古文献目录(续)(1956年-2002年)

二、论述、论普、圈录99.再论后李文化与北辛文化的关系—兼述对北辛文化的再认识王永波《故宫学术季刊》第lO卷第2期(l 992年) 100.黄河下游新发现的后李文化任相宏《中国文物报》1992年2月16日第3版101.西河类型、后李文化的发现和意义张学海《中国文物报》1993年1月31日3版102.后李文化与北辛文化的关系王永波《中国文物报》1993年4月18日3版103.海岱地区史前考古的新课题—试论后李文化王永波等《纪念城子崖遗址发掘六十周年国际学术讨论会文集》齐鲁书社1993年104.关于后李文化的谱系问题—兼论北辛文化的内涵和分期王永波《青果集一…     

先知穆罕默德箴言录(续一)(圣训原文与汉译文对照)

列圣皆兄弟,他们的宗教是一个。道德是宗教的护壳。你们当学习知识,并将所学传授于众人。最优秀者,乃寿数长、行为美者。导人行善者,会获得与行善者本人相同的回报。仅次于信仰真主的高贵行为是对人友善。进人家宅,当向其主人致意问好;离人家宅,当向其主人道安告别。凡当众自高自大者,真主会使他卑贱;凡为真主而谦逊者,真主会擢升他。信士并非那自己温饱而邻人却在一旁忍饥挨饿者。今世贫穷、后世受罚集于一身者,为最不幸的人。诋毁穆斯林实属堕落,向其攻杀更是大逆不道。勿饮酒,因为酒是打开万恶之门的钥匙。勇士并非就是搏斗强手,勇士倒是…     

关于《汉传佛教教职人员资格认定办法(修订草案)》和《汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法(修订草案)》的说明

正(2016年9月20日)各位常务理事:我受学诚会长委托,现对《汉传佛教教职人员资格认定办法(修订草案)》和《汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法(修订草案)》作说明。为深入贯彻落实《宗教事务条例》,规范汉传佛教教务管理,维护教职人员合法权益,2009年5月我会七届四次理事会根据国家宗教事务局2006年制定颁布的《宗教教职人员备案办法》制定了《汉传佛教教职人员资格认定办法》(以下简称《办法》),并于2010年1月10日公布施行。《办法》公布施行6年多来,对提高我会教务工作的规范化、     

众说纷纭话1997年诺贝尔医学奖(待续)(十)再论普氏术语体系中的矛盾(上)

前两文着重探讨了普氏提出的ＰｒＰ这一术语本身存在的矛盾。本文则进一步展开这一讨论，并涉及他的术语体系在学术界造成的混乱，ｐｒｉｏｎ和它派生出来的其它术语的矛盾以及对该术语体系改造的设想。１　ＰｒＰ在学术界造成的混乱由于上述两文所揭示的ＰｒＰ含义的混乱...     

众说纷纭话1997年诺贝尔医学奖(待续)(五)主要论敌──“病毒说”(上)

从普鲁西纳于１９８２年公布他的研究成果──感染性蛋白子的时候起,一直到１９９７年１０月,诺贝尔医学奖评选全会公布当年医学或生理学诺贝尔奖全份授予普鲁西纳;以表彰他对感染性蛋白子的发现（包括授奖后迄今为止的全部时间在内）,学术界关于感染性蛋白子作为一种病原体的观点,一直存在着争论。这场争论没有,也不可能因为诺贝尔奖的授予而告平息,仅仅改变了一些形式和份量,也就是说,开始那种带有人身攻击的批评（最典型的莫过于ＧａｒｙＴａｕｂｅｓ的那篇檄文）,改变成为纯学术性的争论（以Ｔａｕｂｅｓ自己而论,在诺贝尔奖…     

众说纷纭话1997年诺贝尔医学奖(待续)(十)再论普氏术语体系中的矛盾(中)

1　面临深渊的ｐｒｉｏｎ(续)随着时间的推移,普氏及其实验室的同事以及同一领域(这个领域正在日趋广泛)的其他研究工作者发现越来越多的疾病可能与ｐｒｉｏｎ有关,而其中有些疾病根本就没有传染性的特征。在人类疾病中家族性致命性失眠症(ＦＳＳ)是一种家族性疾病,几乎肯...     

众说纷纭话1997年诺贝尔医学奖(待续)(五)主要论敌——“病毒说”(下)

综上所述,与普鲁西纳主张的感染性蛋白子概念相对立的论敌中最主要的一种假说“病毒说”,迄今为止都是一些似是而非、模棱两可的材料,属于这一类的还有另外一些论点,它们似乎既可支持感染性蛋白子概念,又可支持“病毒说”。１　株特异说随着普鲁西纳及其同事们研究的...     

众说纷纭话1997年诺贝尔医学奖(待续)(十)再论普氏术语体系中的矛盾(下)

改造普氏术语体系 ,即赋予其若干核心术语以新的含义 ,其合理性已经为上文所论证。但是我们的建议为有关学者所接受的概率有多大 ,倒是值得思考的。关于这个问题 ,不妨参照生物学史和医学史上类似情况 ,适当研究之。其实在中文的术语中历史上存在着相当多的实例。当西方医学刚刚被介绍到我国来的时候 ,就立即遇到术语的汉译问题。当时的医界把中医学里五脏的名称———心、肝、脾、肺、肾移植到西医学的解剖部位中 ,造成现在这样的局面 :必须申明 ,这是中医学中的 ,还是西医学中的概念。究竟这种移植的术语是利多 ,还是弊多 ,实在是一件“测…     

成人严重感染与感染性休克血流动力学监测与支持指南(草案)

严重感染(severe sepsis)及其相关的感染性休克(septic shock)和多脏器功能障碍综合征(multiple organ dysfunction syndrome MODS)是当前重症加强治疗病房(ICU)内主要的死亡原因,也是当代重症医学面临的主要焦点及难点[1-2].在美国,每年有75万的严重感染病例发生,超过了充血性心力衰竭或乳腺癌、结肠癌和艾滋病的患病数总和,病死率大概在20%～63%,和急性心肌梗死的院外病死率相近.     

在长春召开的日本近现代哲学史座谈会发言(续)(摘要)

本刊第9期已发表在长春召开的日本近现代哲学史座谈会上的七篇发言(摘要),本期继续发表另外的三篇发言(摘要),以供参考。     

韦克斯勒儿童智力量表(修订版)(WISC-R)及其在上海市区的试用结果

本论文除了对WISC—R 的内容、结构作简要介绍外,并在有限范围内对它进行了试探性测验研究。所作数据并非正式常模,希读者鉴察。     

“崇尚科学,反对邪教”警示教育活动(系列文选)(一)

北京顺义区杨镇中学2006年9月18日至10月13日扎扎实实地开展了为期近一月的"崇尚科学,反对邪教"警示教育系列活动。活动内容包括:上反邪教法制教育课、组织收看上级发放的反邪教影视、举办反邪教图片展、各班出一期以"崇尚科学,反对邪教"为主题的黑板报,在全校范围内开展"崇尚科学,反对邪教"征文比赛等等。通过这次"崇尚科学,反对邪教"警示教育活动,使广大师生了解到,邪教本质就是编造歪理邪说,违背人类尊严,危害社会安定,欺骗和蒙骗善良民众,以实现不可告人的反人类、反社会、反科学的邪恶目的。事实证明,邪教本身并不可怕,可怕的是那些文化素质低、心态摆不正、信仰邪教、传播邪教的人。只要用科学的思维去分析,用健全的心理去面对,即使再精明的邪教也会被一眼识破。因为他们是反科学的、违反科学的,是迷信的产物,是荒谬的骗局。所以要拿起科学这个武器,彻底铲除邪教,让它没有生存的土壤。从本期开始我们将陆续编发,以供大家参考。