全球视野里的中国伊斯兰教研究——金宜久研究员访谈

<正>学者档案金宜久JIN YIJIU汉族,中国社会科学院世界宗教研究所研究员、荣誉学部委员,博士研究生导师,主要从事阿拉伯哲学、伊斯兰教研究。代表著作《伊斯兰教的苏菲神秘主义》《中国伊斯兰探秘:刘智研究》《伊斯兰教与国际政治》《当代伊斯兰问题》《王岱舆思想研究》《中国伊斯兰先贤——马注思想研究》《苏菲主义在中国》,主编《伊斯兰教史》《伊斯兰教概论》《伊斯兰教》《伊斯兰教辞典》《十叶派伊斯兰教》等。     

金宜久：积极构建伊斯兰教研究的“三大体系”

正金宜久,1933年10月生,安徽寿县人。现任中国社会科学院世界宗教所研究员、中国社会科学院荣誉学部委员,曾得获国务院颁发的"为发展我国社会科学事业做出的突出贡献"证书。金宜久先生著述宏富,专著与主编著作近20部,论文近百篇,著述涵盖伊斯兰教诸多分支学科,重点研究领域为伊斯兰教历史、伊斯兰教与政治、明清之际中国伊斯兰教思想等。主要代表性著作有《伊斯兰教》《伊斯兰教史》《当代伊斯兰问题》《中国伊斯兰探秘》《王岱舆思想研究》等。金宜久先生是中国以马克思主义立场与方法研究伊斯兰教的开拓者之一,     

中国化语境下的伊斯兰教研究(上)——周燮藩研究员访谈

正学者档案周燮藩ZHOU XIEFAN汉族,中国社会科学院世界宗教研究所研究员,伊斯兰教研究室原主任,博士研究生导师。主要从事早期伊斯兰教研究、伊斯兰教法研究、苏非主义研究和近现代伊斯兰教研究,参加并完成国家社科"七五"规划项目、"八五"规划项目和国家社科基金项目,先后获得国家图书一等奖、国家图书荣誉奖、社科院首届优秀学术成果奖等,独著和合著学术著作20多部,发表论文50多篇。     

文明视角的中国化伊斯兰知识启蒙——评李林《伊斯兰文明：源起阿拉伯半岛》

<正>伊斯兰教是世界三大宗教之一，也是中国五大宗教之一。自伊斯兰教传入中国以来，中国便开始形成有关伊斯兰的知识体系。新中国建设宗教学学科后，中国社会科学院世界宗教研究所的金宜久、吴云贵、周燮藩等前辈学人奠定了现代中国伊斯兰研究的学科基础。中国社会科学院世界宗教研究所李林研究员的新书《伊斯兰文明：源起阿拉伯半岛》（以下简称《伊斯兰文明》）继承和发扬了老一辈学人开创的学术传统，兼顾中国视角和国际视野，兼顾知识传承和问题启发，兼顾学术性和可读性，在新的时代背景下，在回应新的时代问题过程中充实了中国伊斯兰研究。     

当代中国伊斯兰教义学研究的问题与反思北大核心CSSCISSCI

伊斯兰教义学源自"凯拉姆"一词,是穆斯林在以理性思辨的方式阐释信仰的过程中形成的一门伊斯兰教传统学科。伊斯兰教义学一直为中国穆斯林所重视,是明清以来经堂教育和汉文译著的主要内容。当代中国学者对于伊斯兰教义学的研究直至20世纪80年代才逐渐恢复,其研究方法局限在于"哲学研究"的框架内。自2000年进入"发展-转型"期以来,伊斯兰教义学研究出现了新的变化,不仅出现了一批新成果,而且逐渐正视伊斯兰教义学的宗教特质,而不再单纯局限在哲学研究范围内,其中一些研究体现出教内人士教义学研究特有的宗旨与关怀。其他传统伊斯兰教以及现代人文学科与社会科学都对当代伊斯兰教义学及教义学研究提出了重大挑战,但这些挑战蕴含着两者自我超越与自我转化的契机。     

对新世纪我国伊斯兰教研究的思考

八十年代以来，我国的伊斯兰教学术研究在各民族学者的共同努力下，有了很大的进展，取得了丰硕的成果。当新世纪来临之际，我国的伊斯兰教研究还有许多问题有待进一步深化和思考。本文的作者经过多年的研究实践，提出我国伊斯兰教研究的规模尚需拓宽，伊斯兰教研究的意义尚需进一步深化。文章对伊斯兰教学科理论研究的发展、伊斯兰学术研究人才的培养、伊斯兰学科的建设等问题提出了自己的见解。     

解读伊斯兰教中国化研究的新作——评《民国时期伊斯兰教汉文译著研究》

正明清汉文伊斯兰教译著历来受到学界关注和研究。民国时期,伊斯兰教汉文译著更是汗牛充栋。那么,民国时期伊斯兰教汉文译著者及其著作有哪些?在什么社会历史背景下产生的?主题是什么?思想和特点又是什么?以上问题可以在马景副研究员著《民国时期伊斯兰教汉文译著研究》中一一找到答案。该书由社会科学文献出版社于2014年3月出版。作者通过收集民国时期伊斯兰教汉文译著文献资料,对其予以客观分析解读,以宽广的视     

伊斯兰教东渐之路

伊斯兰教在唐初开始传入中国。学术界较为一致 的观点认为伊斯兰教是在唐永徽二年(651年)由大食使节传入中国，如此算来伊斯兰教传入我国已有1350年的历史。在我国不同历史时期的汉文典籍中对伊斯兰教有不同称法，唐宋时期称大食法，元代称回回法，明清时期称回回教、天方教、清真教，民国时期称回教，解放以后通称伊斯兰教。伊斯兰教经陆上和海上丝绸之路在唐、宋、元、明、清时期随阿拉伯中亚穆斯林入华而传入我国，并不断发展壮大。伊斯兰教传入我国的方式主要有以下几种： 一、随贡使、使节传入。唐朝是我国封建社会鼎盛时…     

《世纪之交的中国伊斯兰教》在北京召开

由中国社会科学院世界宗教研究所《伊斯兰教与国际政治关系研究》课题组和伊斯兰教研究室共同举办的《世纪之交的中国伊斯兰教》学术研讨会于１９９９年１０月２１日至２２日在北京昌平举行。来自北京、新疆、甘肃、青海、宁夏和其他有关单位的学者专家约２０多人参加了会议。金宜久、秦惠彬、周燮藩和李兴华研究员分别主持了这次学术研讨会。各与会代表围绕着“中国伊斯兰教研究十年回顾”、“中国伊斯兰教研究十年展望”、“中国伊斯兰教现状分析”、“中国伊斯兰教的多角度定位”、“中国伊斯兰教与中国周边国家的关系”、“世纪之交国际…     

解读伊斯兰教中国化研究的新作——评《民国时期伊斯兰教汉文译著研究》CSSCISSCI

明清汉文伊斯兰教译著历来受到学界关注和研究。民国时期,伊斯兰教汉文泽著更是汗牛充栋。那么,民国时期伊斯兰教汉文译著者及其著作有哪些？在什么社会历史背景下产生的？主题是什么？思想和特点又是什么？以上问题可以在马景副研究员著《民国时期伊斯兰教汉文译著研究》中一一找到答案。     

采撷文明,探寻信仰之路——读《伊斯兰六书》有感

综观20世纪中国伊斯兰教的学术研究,令人欣慰。特别是20世纪80年代以来,硕果累累,堪称伊斯兰教研究的“黄金时代”。然而美中亦有不足,在伊斯兰教学术研究的行列中,很难找到教内学者的身影,偶有散见的论文,却难找到有关他们的专著。学术要繁荣,与学术人员构成的多样性不无关系。伊斯兰教的学术研究,也需要有各个层面的人的加入,这其中很重要的就是教内学者的加盟。因为他们对伊斯兰教有直接的宗教体验,他们对伊斯兰教的探讨将会给整个伊斯兰教的研究带来新的角度和精神。这将有助于更好地开展伊斯兰教的研究,在新时期使伊斯兰教更好地与社会…     

汇通中阿 润物无声——读《伊斯兰六书》

综观20世纪中国伊斯兰教的学术研究,令人欣慰。特别是20世纪80年代以来,硕果累累,堪称伊斯兰教研究的“黄金时代”。然而美中亦有不足,在伊斯兰教学术研究的行列中,很难找到教内学者的身影,偶有散见的论文,却难找到有关他们的专著。学术要繁荣,与学术人员构成的多样性不无关系。伊斯兰教的学术研究,也需要有各个层面的人的加入,这其中很重要的就是教内学者的加盟。因为他们对伊斯兰教有直接的宗教体验,他们对伊斯兰教的探讨将会给整个伊斯兰教的研究带来新的角度和精神。这将有助于更好地开展伊斯兰教的研究,在新时期使伊斯兰教更好地与社会…     

文摘

伊斯兰教伦理的传统形式及其现代意义周燮藩在2005年第4期《世界宗教研究》上撰文《伊斯兰教伦理:传统形式及其现代意义》。作者提出,伊斯兰教是世界三大一神教之一,因具有鲜明的道德色彩而被称为“伦理一神教”。伊斯兰教传统内并无现代意义上的伦理学,但其文化传统和社会生活     

坚持中国化方向是伊斯兰教发展的时代要求

<正>伊斯兰教自从传入中国,就开始了中国化的实践。今天研究和实践伊斯兰教中国化方向,顺应了伊斯兰教在中国发展的时代要求,符合中国伊斯兰教继续健康发展的内在愿望。一、伊斯兰教中国化,就其本质来说,就是依据时代要求和实践需要,研究伊斯兰教基本原理,适应中国穆斯林面临的实际问题,寻求和不断开拓有中国特色的伊斯兰教发展道路,由此将会赋予中国伊斯兰教更强大的生命力。要认识到伊斯兰教发展的时代性,穆斯林信仰的社会价值。     

“王静斋大阿訇爱国爱教思想座谈会”暨“王静斋大阿訇纪念碑揭碑仪式”在贵阳举行 国家宗教局副局长齐晓飞在座谈会上发表重要讲话 中国伊协副会长余振贵为纪念碑撰写碑文

<正>【本刊讯】(记者马利强)王静斋大阿訇是现代中国伊斯兰教著名经学家、翻译家,与达浦生、哈德成、马松亭并称为现代中国"四大阿訇"。他毕生潜心从事伊斯兰教学术研究,翻译伊斯兰经典,译著极富,被誉为"现代中国伊斯兰教经学大师"、"学通古今中外、品学兼优的伊玛目",其丰硕的学术成果和高尚的人品对中国伊斯兰教事业和广大穆斯林群众产生了深远的影响。     

吴云贵：伊斯兰教研究的立场、观点与方法

正吴云贵1939年6月出生于辽宁抚顺。现任中国社会科学院世界宗教所研究员、中国社会科学院荣誉学部委员。曾任中国社会科学院世界宗教研究所所长、党委书记、第十届全国人民代表大会代表、中国社会科学院学术委员、联合国教科文组织《中亚文明史》项目国际科学委员会成员等职。吴云贵先生致力于伊斯兰教现状、历史、思想研究,尤为重视当代伊斯兰教和伊斯兰教法学研究。代表性专著有《伊斯兰教法概略》《当代伊斯兰教法》《伊斯兰教义学》《伊斯兰教法》《近代伊斯兰运动》《近当代伊斯兰宗教思想家评传》等;另有多部合著     

全球视野里的中国伊斯兰教研究(下)——金宜久研究员访谈

正四、伊斯兰教中国化的提出与学理讨论问:近年来,宗教坚持中国化方向成为宗教领域的主流话语。我们注意到,从20世纪80年代,您就提出了伊斯兰教中国化命题。您当时提出这一命题是基于什么样的思考?如何理解您提出的这一命题与今天所倡导的伊斯兰教中国化内涵之间的关联与区别?金宜久:在上世纪30年代,白寿彝先生已经提及伊斯兰教中国化问题。1981年,世界宗教研究所伊斯兰教研究室在组织召开的首次全国性伊斯兰教学术研讨会上,关于伊斯兰教传入中国以及伊斯兰教在中国     

两本有关伊斯兰教的新书——读冯今源等著《伊斯兰教历史百问》和《伊斯兰教文化百问》

伊斯兰教是世界三大宗教之一。中国有十个少数民族信仰伊斯兰教,人口约1600万。十一届三中全会以来,我国学术界认识到伊斯兰教等宗教不仅是一种信仰,也是一种文化,有很多值得肯定的方面,注重了对它们的研究。专题论文,著作译作,资料集     

女阿訇马素琴的“中阿兼通”之路

<正>20世纪初,在世界伊斯兰文化运动和中国五四运动影响下,中国伊斯兰文化运动蓬勃兴起:改革旧式经堂教育、培养造就"中阿兼通"阿訇,兴办伊斯兰师范学校、组织翻译伊斯兰典籍,创办期刊杂志等等。一般清真寺教育,也逐步走上了中阿兼授的新路,培养造就了一批新型阿訇。其中,不仅有男性伊斯兰教职人员,也涌现了有一定影响的女性伊斯兰教     

我国伊斯兰教要体现中国品格

<正>今天,中国伊斯兰教协会在江苏句容市召开"坚持伊斯兰教中国化方向"研讨会,邀请全国伊斯兰教研究领域的知名专家学者、伊斯兰教界人士和各省、自治区、直辖市伊协负责人共聚一堂,深入学习全国宗教工作会议和习近平总书记重要讲话精神,总结伊斯兰教中国化的历史经验,深化伊斯兰教中国化理论研究,推动伊斯兰教中国化新的实践探索,具有十分重要的意义。我谨代表我局王作安局长,对本次会议的成功召开表示热烈祝贺!