古之道术在墨禽——《庄子·天下篇》今读之二

根据《庄子·天下篇》,“古之道术”在庄子时代破裂四散之后,墨翟、禽滑厘传承了其中的一个部分,这个部分可以称为“墨禽之道术”。如果着眼于墨、禽二子与“古之道术”的关系,着眼于《天下篇》描述的整体图景,亦可以概括为“古之道术在墨禽”。这种道术的基本精神是“不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急”,简而言之,就是节俭、自律、救世。按照《天下篇》,墨子与禽子可以相提并论。这样的安排,有助于我们重新理解禽子在先秦诸子中的地位,有助于我们从更多的角度理解先秦时代的学术思想格局。     

古之道术总论——《庄子·天下篇》今读之一

《庄子·天下篇》描绘了华夏文明在上古时代的兴起与演变，堪称华夏文明初生之际的一部精神史、心灵史。《天下篇》既是通往先秦学术思想世界的津渡，也是打开先秦学术思想大门的钥匙，因而具有重新识读的价值。《天下篇》全文三千余字，总体结构是先有一个“总论”,后面是关于六家的“分论”。作为篇首的“总论”部分，篇幅将近六百字，主要概述“古之道术”的由来，以及庄子时代“道术将为天下裂”之大事因缘。     

净明道对道医文化的传承与发展北大核心SSCI

道教与中国传统医学关系素为密切,“古之修道者莫不兼修医术”“医道通仙道”“十道九医”“道有四分医”等等流行说法,无不反映出道教“尚医”“重医”的历史传统。净明道作为道教的一大派别,在形成发展的过程中,于沿袭传统道、医关系的同时,融入自己的“净明忠孝”理念及道法道术,构建了特色比较鲜明的道医文化。探讨净明道的道医文化,可以从一个新的层面认识、把握净明道的宗教性格与文化特征。     

古灵宝经中济世思想的转变

“济世”一直是道教的核心思想之一.早期道教的济世思想具有鲜明的“道术济世”的特点,多体现为修道者运用道术救济穷苦的个人功行.这种情况在灵宝道教中发生了巨大的变化.灵宝道教在标举“大乘”的同时,也让早期道教的济世思想发生了转向:从“道术济世”为中心转向了以“善功济世”为中心.也正是在“善功高于道术”理念的指引下,灵宝道教出现了以善功取代道术的趋向.随着善功对道术的取代,灵宝道教变得更像一个“劝善之教”了.     

叶适与朱熹：学术思想交涉与三代道统论争

对于叶适与朱熹之间的关系，学界之前聚焦于叶适对朱熹道统观的批评以及由此呈现的两者思想差异，但未阐明叶适道统观何以构成对朱熹思想的实质性挑战。事实上，叶适与朱熹有长时间的思想交涉，二者之间存在一种微妙的学术竞争关系，其思想张力具体呈现在三代道统观的建构上。朱熹在朱陈之辩中聚焦的儒家政治文化主题上是以建构三代道统来反对陈亮的皇帝王霸之说，而叶适指出朱熹及其门人没有接着三代之道往下讲，认为其建构在“十六字心法”上的三代道统是一种旁出新解，并阐明三代是“君臣共治”“治教并行”的理想政治模式，标举贤臣在道统中承担“教”的职责，从而以“治教并行”的三代道统反对朱熹以“教”统“治”的“治教分离”的道统观。叶适阐明的三代之道，既为陈亮思想导致的骄君现象提供了来自儒臣的约束力，也为朱熹将正心诚意系于君主的自我期许提供了儒臣之教的政治保障，又为浙学的事功主张确立了来自三代的根据，从而将浙学纳入了儒学正统之中，纠正了朱熹对浙学功利的批评。     

从《儒教中国及其现代命运》看列文森的儒学观

列文森(1920—1969)作为美国20世纪50、60年代“中国研究”领域的重要代表,以一部《儒教中国及其现代命运》奠定了其令人瞩目的学术地位。在这部著作中,他着重从思想、政治、历史三个不同的视角层面,剖析了主要由儒学所培养的文化精神对中国社会历史发展进程的影响,以及儒教在现代社会的命运,尤其着力于揭示儒家文化的内在特质及由其所决定的儒教在现代社会成为一种历史存在的必然性,许多深刻见解至今发人深省。     

道术与魔术

“道高一尺,魔高一丈”。据说,“道”字出现很早,“魔”字是南北朝时出现的新字。道术以一当十魔,重道轻术之风此起彼伏,客观上促进了相互的发展。巫术衰落,方士盛行,方士淡出,道术淡入,道术隐去,魔术盛行。道教提倡修心养性,服食金丹,用符箓、符水治病。在民间宗教活动中,外示神仙风骨,内实以魔术表演为核心。给人的影响,似乎是道术的层次要比魔术高尚得多,而且更神秘。魔术只是一个一个的节目,最终没有一以贯之的理论。表演者以卖艺为生,越是精彩的表演越能卖出好价钱。而道术是探索长生的手段,最高的道术就是得道成仙…     

清真女寺 伊斯兰教中国化的历史见证

<正>伊斯兰教自唐初传入中国，到了明代，中国穆斯林从语言、服饰、宗教建筑等方面开启中国化进程，其文化构成发生了很大的变化，文化变迁的历史积淀发展到明清两代，遂出现“经堂教育”和“伊儒会通”，在此基础上进一步衍生出“清真女寺”这一伊斯兰教中国化的独特现象，这是伊斯兰教传入中国后与本土文化交融的产物，也是我国伊斯兰文化的一大创新。     

秦汉祭天礼仪与儒家文化

秦汉时期的皇帝祭天礼仪，对后世产生了重要的影响。它虽然继承了上古祭天文化的某些内容，但更多的却还是创新和发展。秦汉祭天礼仪的形成，有三个重要的因素：一是帝王的个人意志，二是方士的活动，三是儒家文化。其中儒家文化的影响，在初期是较小的，担逐渐演变为祭无礼仪的核心内容。本文对这一变化过程及其文化内涵试加分析。一、上古祭天礼仪的课灭祭扫，作为人类乞求神灵赐福攘灾的一种文化行为，曾经是原始先民生活中的重要组成部分；而祭天又一直是祭把活动中的重要内容。据我国古代典籍记载，从传说中的“三皇五帝”到“三代盛世…     

试论农民工文化消费的代际差异与文化表征

作为中国社会发展的特定群体,原生代农民工与新生代农民工由于自身经济条件、文化素养以及社会文化语境潜在规制等诸多不同,两代农民工的文化消费模式形成了较为显性的代际差异。这一差异对两代农民工的身份定位与城市融入机制又形成了反向制约作用,因而考察这一代际差异的审美表征及其文化意义对深入探讨现代农民工的"市民化"进程无疑具有重要的借鉴意义。     

梵音海潮音 胜彼世间音——《朝暮课诵规范谱门》前言

一、缘起 “此方真教体,清静在声闻。欲取三摩提,实以闻中入”(《楞严经》)。娑婆世界,声尘国土,然世尊即在声尘说法。古之大德,称通音声为小悟。天下沙门,皆以音声为佛事。但音声之所以成为修行法门,“贵在声文两得。若唯声而不     

从现代化的视角看中国近代史

在中国近代史中，由洋务派领导的“洋务运动”、维新派为代表的“戊戌变法”、革命派发动的“辛亥革命”以及激进派引领的“新文化运动”构成的四大运动紧密联系、层层递进、环环相扣，分别从经济、政治、文化三个方面，共同推进了中国现代化的进程。可见，中国现代化与近代史曲折并进。     

以流溯源的探索,守先待后的精神──读《郭齐勇自选集》

２０世纪是中国文化命运颇为曲折的一个世纪。它是在民族的重重危机中跨越世纪之门的，紧接着又不得不承受“百事不如人”的责难，于是，国人弃旧图新的愿望终于酿成了对传统的否定运动，酿出了“打倒孔家店”。此后，对传统的否定思潮一浪高过一浪，终于在“文革”中达到了高潮，──整个传统文化已被概括为封、资、修三字而成为彻底“决裂”的对象了。不过，随着“文革”的告结，思想解放运动的展开，人们才发现，传统并非否定它时那样毫无价值，也不是说否定就能轻易否定的东西，于是又形成了一个反向的运动……但是，由于近一个世纪的否…     

浅论佛教与汉语词汇

无论是我国的传统思想文化还是民风民俗,无不渗透着佛教文化的内涵,即使在高度文明的今天,佛教思想与汉语词汇的融合都在潜移默化地影响着人们的道德观念,价值尺度和修养水准。揭示佛教与汉语词汇的内在联系。能够了解一部分汉语词汇的深层文化的内涵。一、佛教的传入与汉浯词汇的融合约公元一世纪,即中国的西汉末,东汉初之际佛教渐入中国。当时中国只把它看着如同中国的冲仙道术一样曾斥之为“夷狄之未”,“廓落难用,虚无难信”。但由于它与黄老之学的道术相通之处,故终于落下根来。     

关于无神论教育的思考--中国无神论学会2001年年会发言摘编

为什么唱着《国际歌》长大的几代人中,竟有那么多男女老少(多数具有小学以上文化、还有干部、高级知识分子)拜倒在自封为“救世主”的脚下,把自己的命运交给了虚妄? 为什么在邪教“法轮功”被取缔后,在《科学与无神论》创刊两年,在教育部和团中央发出“校园拒绝邪     

儒道死亡超越论探析

哲学既要研究生的问题，也要研究死的问题，生和死的问题是每一民族的哲学所必须直面而无法回避的。所谓“人生”既包括“生”的方面，亦涵摄“死”的方面。从客观上讲，每个人的生命都是有限的，人作为具有自我意识的生命体，能清晰地意识到这一点；而在主观上，人又都企盼能够实现生命价值之永恒，超越死亡，取得真正的不朽。生命事实上的有限暂时和价值的无限永恒这对矛盾，始终贯穿于整个人类文化发展的进程之中。不同民族的哲人对死亡超越的方式，因生存环境、历史传统和文化心理的不同而有不同的回答。在世界三大文化体系中，西方文化…     

从道术之教到普度之教

正道即道术汉晋道教是以"道术"为中心的神仙道教,神仙信仰实质上是一种道术信仰。陈国符对此有非常深湛的思考。他指出,"道即道术"。早期道教道派众多,主要就是由于各家道派奉行了不同的道术体系。依据不同的道术体系,早期道教可以划分为太平道(即干君道)、天师道、帛家道、李氏道等。在陈先生看来,所谓道教就是总括了所有中国本有诸家道术的集合体。~1道即道术,道教即道术之集成,道士即研习各种道术之人。陈国符的一系列论断深刻揭示了汉     

神性与人性的交响曲──读赵林《西方宗教文化》

中国古代思想家庄子曾有见于人类精神的原始圆满性的破坏而大加感叹道：“百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”（《庄子·天下D摆在我们面前的《西方宗教文化》一书，其主旨正在于揭示西方原始的圆满人性如何向分裂的人性下     

论坛荟萃

杨岚钱穆论中国文化的出路钱穆是现代著名的史学家、教育家、文化学家。他认为国家和民族的命运系于文化的命运，振兴中国文化是中国唯一的出路。钱穆认为中国的出路在于“国家民族内部自身一种新生命力的发舒与成长。”在他看来，国家民族的生命在于其文化，因此，救国保...     

论道家对儒家的影响

春秋战国时期，是我国学术文化大解放、大发展的时期，这一时期，学说蜂起，学派林立，各种学说，各个学派在春秋战国所提供的历史大舞台上竞相表演，互相诘难，各是其所是，非其所非，由此形成了百家争鸣的学术繁荣局面。对于这一时期的学术有人用“吹万不同”来加以描述，称这一时代为“道术将为天下裂”的时代。在这样一种学术情势下，任何学派都不可能“洁身自好”，丝毫不受其它学术和学派的影响。实际上在这种沸沸扬扬的学术论争中，各种学说、各个学派都从对方的理论中吸取了丰富的营养，从而充实、完善、发展自己，正是这种互相吸收…