乐清县道协举办正一清微派道士培训班

浙江省乐清县道协于1992年12月1日至4日,举办了正一清微派道士培训班。参加学习的道士117人,有入道60年以上的老前辈,也有初入道门的新道徒。温州市道协陈会长亲临培训班作了动员报告,乐清县委统战部施仁芬副部长作了学习“十四大”文件的辅导报告,县道协副秘书长马达民先生作了学习小结报告,并布置了今后任务。在短短四天中,学员们学习了江泽民总书记在“十四大”的报告和《浙江省宗教管理条例》、《中国道教协会关于对散居正一派道士管理试行办法》、《温州市道教协会宗旨·会员守     

江苏省道教事业有了新的飞跃

江苏省道教协会成立于１９９３年４月８日，全省开放的宫观只有五处，地方道协组织五个，住观道士５８人。六年后的江苏道教事业有了新的飞跃，全省已登记开放的道观和活动点达４２处，住观道士２００多人。散居正一派道士登记在册的超过４０００人，发证工作正在有序地进行。地方道协组织已发展到１６个，还有部分县市道协组织正在筹备之中。江苏省道教工作，在党和政府有关部门的关心领导下，已经走上了正常化、规范化。为认真贯彻中国道教协会第六次代表会议的精神，１９９９年１１月２０日，江苏省道教协会第二次代表会议在南京信德大厦…     

上海市道教协会关于加强散居道士管理的调查研究

上海市道教协会为了落实中国道教协会第五届代表会议关于《道教散居正一派道士管理试行办法》的精神,维护散居正一派道士的合法权益,加强对散居正一派道士的管理,使宗教活动正常化,以维护社会的稳定,服务于改革开放和经济建设。我们特在去年选择道士和信众较多的浦东南汇县进行了一次调查研究。 南汇县在前几年,对散居道士进行了一次调查,据统计,目前该地区有二百多名散居道士,分布面广。随着改革开放的大好形势,居民收入骤增,经济条件都比较好,按传统民俗,一     

苏州市散居正一派道士管理情况总结

为了维护散居正一派道士的合法权益 ,促使宗教活动正常化 ,以利于社会的稳定和发展 ,苏州市道教协会根据有关的文件精神 ,为实施好苏州市散居正一派道士的管理工作 ,进一步宣传加强散居道士管理的必要性和重要性 ,在市民族宗教事务局和有关部门的支持和关心下 ,1995年就着手研究制定了《苏州市道教协会散居正一派道士管理办法实施细则》 ,并对苏州市区的散居正一道士进行了调查、摸底、考核和发证。苏州市区现有登记在册发证 152人。由于散居道士管理是道协日常教务工作中一项新的工作内容 ,我们开始没有充分认识到它的复杂性和长期性 ,因此…     

新的里程——祝贺中国道协第五届代表会议胜利召开

春临大地的三月,我会在北京召开了第五届代表会议。这次会议代表人数比历届代表会议都多,代表性也更为广泛;会议景况比历届代表会议都热烈、活跃、充实,民主气氛也更为高涨。这反映了道教事业的日臻兴旺和道教界的广泛团结。代表会议总结了中国道协过去五年的工作;讨论并通过了《第四届理事会工作报告》、《中国道教协会章程》、《道教宫观管理办法》和《关于散居正一派道士管理试行办法》;会议选举了新的理事会和以傅元天为会长的新的领导班子;议     

福州市宗教局召开市道教学习组座谈会

3月31日,福州市宗教局召开了市道教学习组座谈会。原“文革”前的学习组成员、道教徒及宫观负责人20多人出席。会上传达了省、市宗教局对福州市道教工作的意见,并认真学习了中国道协第五届代表会议通过的《中国道教协会章程》、《关于道教宫观管理办法》、《关于散居正一派道士管理试行办法》等文件。大家畅所欲言,提出了在“调查、巩固、团结、提高”的前提下,对福州道教进行摸底,了解全市正一道、全真道信教人数,做好登记考核工作;申请成立福州市道教协会筹委会及开办“道     

中国道教协会关于道教正一派道士授箓规定

第一条 为加强对正一派道士的管理,继承道教正一派授箓之传统,健全正一派规仪教制,提高正一派道士素质,促进道教活动正常化,根据本会《章程》和《关于散居正一派道士管理试行办法》,制订本规定。 第二条 正一派道士应经过受箓,领受法职,明证道位,方有资格主持道教斋醮仪典。 第三条 凡正一派道士申请授箓必须具备以下条件:     

关于对国外正一派道士授箓试行办法

(2001年12月28日中国道教协会六届二次理事会通过,2005年6月24日中国道教协会第七次全国代表大会修订)第一条根据《宗教事务条例》、有关法律法规及中国道教协会《关于正一派道士授规定》,为满足国外正一派道士宗教信仰的需求,继承传统、完善教制、提高道士素养,特制定本试行办     

湘潭市道协积极贯彻《散居正一派道士管理试行办法》

湖南省湘潭道教始自晋代,已有1700多年历史。十一届三中全会以来,宗教信仰自由政策得到落实,正一派道士大都恢复活动,但假道士也混迹其中,到1984年时,已有真假道士2000余人在活动,确实存在混乱现象,必须有组织地加强管理和引导。在向理安道长等的请求下,经过组织几位有威信的道士学习党的政策、法律,并了解他们的师承法脉、朝仪科范后,政府于1989年10月批准成立“湘潭市道教协会筹备小组”,1992年10月正式成立了“湘潭市道教协会”。 市道协根据党的宗教政策和中国道协《道教散居正一派道士管理试行办法》,对全市正一道士进行了一次摸底调查,在查清皈依“道、经、     

江苏首道协成立

江苏省道教协会第一次代表会议于4月8日在南京隆重召开,正式成立了江苏省道教协会。江苏省人民政府陈必亭副秘书长,中国道教协会谢宗信副会长以及江苏省天主教、基督教、伊斯兰教、佛教四大宗教的代表到会祝贺, 会议历时两天,与会代表认真听取并审议了省道教协会筹备组的工作报告;通过了江苏省道教协会章程;制订“江苏省道教协会关于道教散居正一派道士管理试行办法”和“江苏省道教宫观管理试行办法”;选举了江苏省道教     

The Bilingualism of the Language of the Victim and the Language of the Victimizer

Inspired by a panel which took place at the 2018 IARPP conference in New York – this paper, which deals with the bilingualism of the language of the victim and the language of the perpetrator, offers a close reading of the panel’s three papers, trying to characterize their unique poetics of testimony through a differentiation between four modes of traumatic testimony which are distinguished from one another by the degree of the psychic motility they succeed to form in relation to traumatic memories: the “metaphoric”, the “metonymic”, the “excessive” and the “Muselmann” testimonial modes. The last part of the paper suggests a link between the testimonial language of the victim and the testimonial language of the victimizer, trying to understand these polarized languages as two variations of the refusal to mourn.     

From the fixity of the past to the fixity of the independent

There is an old but powerful argument for the claim that exhaustive divine foreknowledge is incompatible with the freedom to do otherwise. A crucial ingredient in this argument is the principle of the “Fixity of the Past” (FP). A seemingly new response to this argument has emerged, the so-called “dependence response,” which involves, among other things, abandoning FP for an alternative principle, the principle of the “Fixity of the Independent” (FI). This paper presents three arguments for the claim that FI ought to be preferred to FP.

     

论经济哲学的部门学科性质

1　　经济哲学究竟属于什么学科 ,是经济哲学研究必须首先弄清的前提性问题。也只有合理地解决了这一前提性问题 ,才能够进一步确定经济哲学的对象和需要研究的问题。本文将通过对经济哲学的概念界定、特别是通过对哲学史所做工作的分析 ,对这一问题进行探讨。经济哲学的概念意     

论科学哲学研究的方向

在中国科学哲学研究上 ,一直有人强调所谓纯而又纯的科学哲学研究 ,并且强调各种转向 ,认为只有对科学哲学的理论问题研究 ,如理论解释、说明、评价以及发展模式的研究才是科学哲学的正宗 ,而自然科学哲学问题研究已经是科学哲学研究的外围了 ,至于科学与社会关系研究则根本不是科学哲学。最近我们比较了国内和国外科学哲学研究刊物中的一些文献发现 ,自然科学哲学问题研究一直是国外科学哲学的主流。一　国外研究状况我们以国外三个著名科学哲学刊物 (PhilosophyofTheSeience ,BritishJournalforthePhilos ophyofScience ,JournalforGe…     

论汉代易学文化解释功能的扩张

《周易》尊崇的经典地位是在西汉时期确立的,汉《易》之特色在于象数学大昌。汉代易学既以其哲理观念的宏观层面的影响,更以其卦爻符号、象数模式的具体形态的影响,介入政治、经济、军事、伦理等核心领域,也介入天文历法、物候气象、灾异、医药等自然科学领域,还介入音乐、文学、建筑等艺术领域,表现出易学文化解释功能的扩张。汉代易学文化解释功能之扩张,对当时及后世均产生极大的影响,具有独特的文化意义。     

Understanding the social costs of narcissism: the case of the tragedy of the commons

Two studies examined narcissism and behavior in a commons dilemma. Study 1 used a four-person, laboratory-based task and Study 2 used a dyadic task. Participants were told that they represented one of four (Study 1) or two (Study 2) forestry companies and then were asked to harvest timber from a renewable forest. Narcissism was found to be positively related to acquisitive goals and harvesting more timber in the initial round. The more narcissists harvesting in the competitive group of four (Study 1) or dyad (Study 2), the less timber was harvested overall and the more rapidly the forest was depleted. Within competitive groups and dyads, however, narcissists harvested more than the nonnarcissists competing with them. In all, narcissism provided a benefit to the self, but at a long-term cost to other individuals and to the commons.     

《宋刻〈唐柳本尊传碑〉校补》文中"天福"纪年的考察与辨正--兼大足、安岳石刻柳本尊"十炼图"题记"天福"年号的由来探疑

本文对重庆大足、安岳等地的石刻中有关《柳本尊传碑》中所记载的“天福”年号作了考证,认为柳本尊作传的作者是释祖觉禅师,“天复”应为“天福”,“十炼图”题记中的年号应为蜀王王建所称。安岳“十炼图”添刻的柳本尊生卒年失实,《汉州志》所载与史实贴近。