当古人遭遇假的冷落

正北宋初年的宰相李昉,不仅是文学大家,还是个宽厚温和,喜好款待宾客的人。当时朝廷中不少官员是南唐旧臣,他们被宰相的才华折服,都喜欢去他家里做客求教。令人奇怪的是,对待同样来自南唐的张洎跟张佖,李昉的态度却截然不同。张洎言行洒脱,文采出众。太宗赵光义执政后,特别看重他起草诏令的能力,提拔他担任中央秘书长一职,所有的奏章都要     

邪教概念界定之法教义学路径

学者们对邪教概念之界定并未立基于法教义学,这不利于邪教治理法治化。法教义学是以概念的事实语义为基础,对规范性法概念进行法价值"润色"。在法教义学视域下,邪教是指违法且具有法益侵犯性的宗教。利用法教义学对邪教概念进行界定不会导致邪教概念的非理性扩张或缩小,其可实现对"线上"及"线下"等不具有传统邪教特征的新型邪教进行合理界定,通过法教义学概念对邪教进行科学界定,从而有利于运用法律手段对邪教进行规制。     

渔夫教子

从前,在一个海边的村子里,有一位渔夫有着一流的捕鱼技术,被当地的人们尊称为“渔王”。然而随着“渔王”渐渐年老,他也越来越苦恼,因为他3个儿子的捕鱼技术都很平常,和他相差太大,他觉得很没面子,有损自己“渔王”的美称。     

以廉洁教子和教子廉洁的故事

东汉安帝时,杨震为涿郡太守,自奉非常俭约,他的子孙家属也甘过清贫的生活,平日步行不乘车,全家多吃蔬菜,少有肉食。有些“好心人”劝他说:“你官做得不小,为什么不置备些田产,将来让子孙过些宽裕的日子?”杨震回答说:“我要使子孙都要养成廉洁清白的良好品德,只要我的子孙能够有这些品德,就是我杨震的最宝贵的遗产。比良田百亩,黄金千两都要宝贵。” 三国时吴国的孟宗,任盐州司马,亦管理鱼产。孟在公余之暇,张网捕鱼晒干后,命人送给家里母亲。孟宗的母亲告诉来人说:“我儿子职掌鱼官,而他又把鱼送给我,虽然是自己捕捉的,但是不知内情的人,要说他偷了公家的鱼拿到家里来。我儿子身为鱼官,就要明白‘瓜田不纳履,李下不整冠’的避嫌道理,真是不肖,请把鱼还给他,我不能涉嫌。”孟宗听到母亲这种谆谆教诲,深深感到母亲是对的。后来孟宗终于成为一个道德高尚的贤者。     

教子以德

不少父母经常说:“孩子不能太老实了,老实人吃亏。”一听自己的孩子告状,就不问青红皂白,鼓动孩子:“不能白吃了这个亏”。“不能便宜了他”。父母的这种举动,是忘了以德教子的责任,无意     

成功人士如何教子

电视剧《贞观长歌》中第一任太子李承乾给观众留下了深刻印象,他胆小懦弱,成事不足,败事有余,最终成为权力斗争的牺牲品。看完电视,很多人疑惑：李世民这个英明成功的虎父,怎么培养出如此无能的犬子？即使是他立的第二任太子李治（即唐高宗）也是性格软弱,把江山拱手让给了武则天。之前的秦始皇赢政、汉高祖刘邦也都如此。为何成功人士创业后都会一代不如一代呢？     

李嘉诚别样教子

天下父母爱自己的孩子都一样,但是爱的方式不一样。李嘉诚有两个儿子,作为亚洲大富豪,他也希望自己的两个儿子将来能够成功。可要成功,仅有正直、善良是不够的,还要学会正确的处世哲学。为此李嘉诚常常教育他的两个儿子,要想成功,在所有基础条件齐备时,就必须考虑对方的利益,不要占别人的便宜。     

逆耳之法 必须慎用

王斗之幸与祢衡之死王斗是战国时期有名的游说之士.一天,他来到齐国王宫前,要求竭见齐宣王,宣王让侍从带他进殿,然而王斗却说:“我虽然有名望,权力却很小,但是如果齐宣王能够亲自出来迎接我的话,那这位国王一定是位爱人才的好君主,大王,您打算怎么办呀?”于是,齐宣王马上从屋里出来迎接王斗,齐王上座后说:“我固守先主之宗庙,处理一国之朝政,想必先生是一位     

古人的智慧

正偶尔读读司马迁《史记·管晏列传》,助人明德。司马迁说:"管仲,世所谓贤臣,然孔子小之。"孔子说什么呢?"管仲之器小哉。"器者,度量也。孔子还说:"管氏有三归,官事不摄,焉得俭?"三归,相传是三处藏钱币的府库。意思是说,管仲有三处私人藏金的府库,家里的管事们也是一人一职而不兼任,怎么能谈得上是节俭呢?那么管仲知礼吗?孔子又说:"邦君树塞门,管氏亦树     

古人拒贿种种

毁宅还邻 春秋时,晏子有功于国,齐景公打算为他造一所新宅。晏子谢绝说:“原有的房子是我祖我父的,我犹居之,于我尚以为过分,更不敢再麻烦别人为我建造新宅。”一次,晏子出使晋国,景公趁机令人把晏子邻人的房子拆掉,为晏子扩建了住宅。晏子回来后,再次向     

古人的依法行事

正古今不但多有依法行事语,也多有依法行事案例。苏东坡《东坡志林》所载一事,颇有意思。北宋元丰初,河南白马县有县民被杀,因为畏惧强贼,无人敢报告官府。于是有人投匿名书于县衙门口,弓手捡到而不识字,让门子看,听门子读后,即去把强贼捕获。而处置此事时,杀人者须法办外,县吏还认为:法禁匿名书,门子知为匿名书而读给弓手,实已犯法。匿名罪按法当流放,所以觉得有些为难,于是上报府里。开封府尹苏子容因此上殿论奏,以为杀人并不关门子事,而门子告捕,虽认可匿名,     

古人的警戒

读经:诗篇第一篇、犹大书 诗篇是颂赞神的诗歌集,第一篇是说一个有福的人是喜爱神的律法的人。说到“福”字,我们中国人是特别喜爱的,我们过春节总是写了许多福字,贴在门上、窗户上、墙上、缸上。圣经里说神的子民遵行神的诫命就会得到神的赐福,连筐子、抟面盆都蒙福。     

古人冬趣

正冬至一过,冬天的模样渐渐威武起来。寒风烈烈,白雪皑皑,北方的冬天,凛冽彻骨。幸好回到家里,还有一室温暖如春,熏风如沐,静室生香,穿着单薄的居家服,犹不觉冷,悠闲地翻着画册,刷着手机,喝点三红茶,隔三岔五也会和家人一起吃顿火锅,蘸着芝麻酱、韭花酱,涮着牛羊肉和嫩绿的菜叶,滋味鲜美,暖意融融。身体里有了点热食儿,知足,不冷,酒足饭饱之后想起古人,不由得操起闲心来,我们的先民是怎样度过这样寒冷的冬天的呢?大冬天里,最有雅兴的要属明人张岱。大雪天,     

常念十种可悲之法

一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位,首先他应该常常思念此十种可悲之法：（一）此十分难得之清净人身,如果用它来作罪业和恶行之工具,实在是十分可悲的事。（二）此难得之暇满人身,不用它来学佛,而让它白白的空过死去,实在是十分可悲的事。（三）在这个恶浊短暂的世界上,把自己的生命全部消耗在无意义的事情上,实在是十分可悲的事。（四）自心之本体实即离戏之法身,让它沉陷于迷茫之生死泥沼里,实在是十分可悲的事。（五）引导自己趋入佛道的至好上师,在未证菩提之前就离开他,实在是十分可悲的事。（六）戒律乃解脱之桥梁,…     

教子必须考虑其安全感

“你再调皮,妈妈就不要你了!”这是很多家长在教育不懂事的孩子时经常说的一句话,甚至有的家长还故意藏起来,直到孩子停止了某种行为后,妈妈才出现在孩子面前。然而,这个被很多家长惯用的招数,对孩子的心理发展有很大伤害,甚至不亚于对孩子体罚。     

古人纳才高招

正"邻国有圣人",在对方未察之际就下手秦穆公任用贤才,有史记载的就是从著名的"五投大夫"百里奚开始的。百里奚流落楚国,却被当做奸细被抓住。楚人问他能干什么,他说会养牛。于是就让他养牛,结果他养的牛又肥又壮。楚成王听说了,觉得其饲牛之道与养马相通,便让百里奚为自己养马。看来,非贤君是很难识大才的,如楚成王也就只有看到饲牛之道与养马相通的眼光。楚成王就这样与百里奚失之交臂。     

古人廉政诗联

正廉政,一个千年回响的话题,一个永不落幕的主题,一个历久常新的命题。包公铡美,陶母退鱼,海瑞罢官……这些耳熟能详的故事早已在我们的意识中竖起了古典的廉政标杆,这些廉者的经典形象,也时刻拨动着我们的思绪。读古人诗词对联,有不少是关乎廉政的。这些诗联不但言简意赅,遣词典雅,而且含义深远,     

古人经商十要诀

中国人经商的历史源远流长，其商业文化博大精深，在漫长的商业活动中逐渐培育出中国商人“秘而不宣”的经营谋略，归纳起来为“经商十要诀”。     

古人变废为宝的智慧

正自古以来书写材料多用竹简和缣帛,但是简重而缣贵,使用起来不方便也不便宜。《后汉书·蔡伦传》中说:伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之,帝善其能,自是莫不从用焉,故天下咸称'蔡侯纸'。纸是中国古代四大发明之一,极大地推动了人类文明的进步。但是谁能想到纸的前身居然是树皮、麻头、破布以及渔网呢?蔡伦造纸,变废为宝,在人类文明史上留下了浓墨重彩     

春游大秦 神交古人

多年来一直想拜谒周至县的大秦寺遗址,然而又每每因为各种原因未能如愿。直到有一天,伊拉克的主教不远万里朝觐了大秦寺,并称自己为景教传教士之后来到大秦寺的“东方教