傍林鲜

正大雪冬日,有一道菜是极好的:冬笋煨咸肉。然而必要在大山深处吃,才算好。开门见漫山遍野白雪皑皑,万物凝止,万籁俱静。茅庐窗内,是红泥小火炉,煮着一钵冬笋咸肉,炭火跳跃,喝一碗山野人家自酿的米酒,何其逍遥!纷繁尘事,郁结不快,连同那雾霾一起,都是遥远的,都在另一个世界了。此时,倘若还有爱人在侧,则几乎可以美到哭了。     

傍梅居

正闲来依窗晒太阳,想我要是有一间从前的旧屋就好了,宅旁种几棵高低不一的树,傍梅居。树当然是梅树。那种长在旧书和古画中的树,还带着时间的香味。我说的是傍梅居,傍梅树而居。傍梅居的房子,可做书房。看书或者做梦,都有梅花的清香。这样的房子,丰子恺的漫画     

大学生创业招招鲜

目前,就业形势不容乐观,毕业生求职遭遇寒流,工作难觅,待遇不太理想。一些大学生选择自主创业,路虽坎坷,但曙光初现。借老促销2009年,罗汉明从工学院毕业后,就放弃了薪水不高的沿海某私企的岗位,和8个志同道合的同学开办了一家环保产品公司。他们拥有一种节能产品的完全自主产权,在所做的营销网站上一炮打响,每天问价,要求订货的客户源源不断。     

大学生创业招招鲜

目前，就业形势不容乐观，毕业生求职遭遇寒流，工作难觅，待遇不太理想。一些大学生选择自主创业，路虽坎坷，但曙光初现。     

机智应对招招鲜

一言重于九鼎，四两能拨千斤。在一些特定的情势、语境中，变被动为主动、化腐朽为神奇的机背应对奇招迭出。下面略举儿招，可窥一斑。     

华岩精舍古丛林新筑宾寮傍绿荫

山城重庆九龙坡区的华岩寺,我从小就听过它的大名,但是那时交通不便,山路崎岖,车速又慢,即使住在重庆市区,想要一睹古寺风貌也不是件易事。改革开放以后,重庆市发生根本性的变化,市内高楼林立,交通四通八达,久已向往的华岩寺就与我拉近了距离。第一次到华岩寺是在1998年的初冬。从机场下飞机,沿着高速公路疾驰,没有多久,就进入了一条弯弯的水泥路,拐过几个弯,眼前突然开阔,一座精致的建筑物出现在面前,门上刻的“华岩寺”和“重庆佛学院”几个大字告诉我华岩寺到了。重庆市有大大小小数十个寺院,但是在重庆市区,就数华岩寺占地面积最广,方圆…     

寺隐乌尤傍绿天——乐山乌尤寺

乌尤寺原名正觉寺,坐落在乐山市乌尤山顶,始建于唐代,北宋时改名为乌尤寺,现存庙宇系清以后的建筑,是汉族地区佛教全国重点寺院。一乌尤山即古离堆,与凌云、马鞍山并立江畔,统称青衣山。乌尤山又称青衣中峰,马鞍山、凌云山峙居左右。相传在远古时代,有青衣女神在山上种桑养蚕,人们为感激其教民蚕桑,在山上供奉青衣神。乌尤山是两千多年前蜀郡太守李冰的治水业绩之一,《史记·河渠书》载:“蜀守冰,凿离堆以避沫水之害。”青衣山正当岷江、青衣江和大渡河(沫水)三江汇流处,沫水自西而来,惊涛拍岸,水流湍急。为了分洪减煞水势,通正水道,李冰在…     

笑傲职场“四招鲜”

之一:说出自己的观点,不人云亦云老板赏识那些有头脑和主见的职员。如果经常是别人说什么你也说什么的话,那么你在办公室里就很容易被忽视了,地位也不会很高。有头脑有主见的人,不管在公司的职位如何,都应该发出自己的声音,应该说出自己的想法。之二:不把同事当“对方辩友”,有话好好说在办公室里与人相处要友善,说话态度要和气,即使是有了一定的级别,也不能用命令的口吻与别人说话。虽然有时候,大家的意见不能够统一,但是有意见可以保留,对于那些原则性并不很强的问题,没有必要争得你死我活。如果一味好辩逞强,会让同事们敬而远之。之三:不…     

沉痛哀悼鲜维俊常委归真

中国伊斯兰教协会常务委员会委员鲜维俊,因患多功能衰竭医治无效,于1992年11月19日在京归真,终年78岁。鲜维俊常委,回族,甘肃省兰州市人,1914年生。他在1937年参加革命工作,曾担任陕甘宁边区回民救国会主任委员;解放后,任中央民族事务委员会委员,西安市人     

“小鲜”不是“肉”

正1小鲜,小而鲜也!江南人对小对鲜的理解,尤有一番风味,不论是寻常百姓,还是巨商富贾。小鲜如小鲫鱼、白闪鬼,自己动手,足食无忧。一是钓,到河里钓。一支钓鱼竿,白米饭粒作诱饵,半天时辰就会有十来条。也有性急如邻家阿钢弟:冒泡了没有?上鱼了没有?咬钩了没有?又是喊,又是挪。庆叔说:你在岸上钓鱼,鱼在水里钓你。能不能钓上鱼,还得看人是否耐得住寂寞,鱼是否耐得住诱惑。     

辽代鲜演法师的顿教观述义

辽代佛教深受唐代佛教影响,总体上沿袭唐制,辽代佛教义学也在继承唐代佛学传统的基础上得到进一步发展。辽代佛教发展繁盛、宗派众多,华严学是辽代佛学中的显学。活跃于辽道宗时期的上京开龙寺圆通悟理大师鲜演是辽代华严宗的代表人物,撰有《华严经玄谈决择记》六卷。他一方面继承了唐代华严宗祖师的义理学说,特别是澄观的学说,弘扬华严思想;另一方面又在前代诸师的基础上进一步发挥自己的主张,提出了许多义学创见。     

儒学与社会转型期的新旧对决——以丽末鲜初的社会转型为例

丽末鲜初是韩国历史上重要的转换期。它不仅从政治上实现了王朝的更替和革新,而且从思想理念上开启了性理学一统天下之门。在这过程中,守旧派与革新派围绕现实认识以及指导理念而展开了较量。结果是,虽然看似一方取得了胜利,但从整体来看,没有绝对的胜者与败者,大都是二者实现折衷性的、相互借鉴式的发展,从而推动了历史的发展和社会的前进。这对解决当今社会发展的诸多问题具有良好的启示意义。     

敦煌红妆色正鲜——敦煌壁画在陶瓷中的继承和创新

敦煌壁画有着漫长的历史和极高的艺术价值,几千年来是中国艺术家创作不竭的绿洲源泉。文章结合图文,分类叙述颜色釉对于敦煌艺术的继承和创新发展,论述敦煌艺术在陶瓷作品中,尤其是颜色釉作品中的表现方式,以及敦煌壁画对颜色釉发展举足轻重的推动作用。     

妇与与宗教

《创世纪》说,上帝从亚当身上取下一条肋骨造了夏娃.“男人的一半是女人”之说,恐怕便由此而来.然而这里有一个误解.因为“亚当”的意思就是“人”,所以应该说,“人的一半是女人”.而且,按英文俗语,better half即“妻子”或“女人”之意,妇女还是人类中“较好的那一半”呢!如果说宗教同人类有着密切的关系,那么,它同人类中“较好的一半”的关系就更加密切了.     

学与仕 学与思 学与行

正也许,半部《论语》治天下的说法过于浪漫主义,但《论语》给我们的启示却历久弥新。一个儒字点明了立人之所需,而一个学字则点明了立人之所由。学与仕仕,事也。儒家看来,人生当有为,有为当天下为公。因此,学成而不出仕、不为国家做事是可耻的,至少是不可取的。仕,学也。学为仕之本义,也是仕子安身立命之本     

归与耶和华与归与阿撒泻勒

<正>《利未记》对以色列百姓信仰生活中的各类祭祀和礼仪,有着详尽的记载和要求。其中,在16章关于赎罪日的祭祀中有一颇为令人费解的记载:"从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭……也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈     

与神相交与认罪悔改

经文:约翰一书1:3—10 约翰一书的主题是要住在神的爱和光中。要住在神里面,首先就要与神相交。就如年轻的恋人,首先需通过相互来往、交谈,然后逐渐了解,藉着爱使两人联系在一起,我们和神之间也要这样相交。神是光,在他里面毫无黑暗,而我们确是原本住在死荫黑暗之中,要与这圣洁的光相交,只有先在主的光前认罪悔改,让主的血洗净我们一切的罪。然而有的人虽然自称是信主,也聚会,却不肯承认自己的罪,认为自己是好人。有的人信了主,行动没有改变,缺少见证。圣经明明说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)     

贫穷与富有 金钱与人生

世界上从没有一刀切的贫富,总会有贫富之差距的,在人们的生活中,财富确实能够给人带来名誉、地位、权利、荣耀等很多好处,但是当一个人要不惜一切去追求财富时,财富就会变成危险的陷阱。其实,穷与富不单以物质财物作为标尺,精神层面也是相当重要的,中国朴素的古代哲学就倡导隐忍惜富。即是权倾朝野富可敌国,也不可张扬、嚣张、横行、霸道,为此许多名贵之家立下家书、家训、告诫子孙——惜富怜贫。如今,这种朴素的传统观念被许多人弃而忘之,取而代之的是石崇斗富、暴殄天物之心态。老子主张“使民无可争之货”。说白了就是绝不要破坏文明社会…     

黑格尔与所与的神话

当代哲学在心灵与世界的关系这一问题上陷入了所与论与融贯论的两难境地。塞拉斯在其《经验主义与心灵哲学》中对所与论已有所批评。从康德与黑格尔的思想资源来看,康德的先验观念论需要彻底化为黑格尔的观念论,黑格尔的理论进一步驱除了所与性的框架。