以恕己之心恕人

正《论语》中说:"躬自厚而薄责于人,则远怨矣。"意思是遇事多责备自己,而少责备别人,那就可以避免他人的怨恨了。那么,怎样才能做到不被他人怨恨呢?辛弃疾任镇江安抚使时,遭到金兵围困,按约定陈亮三天内引兵救援,与辛弃疾内外夹击金兵。到第五天,依然没有陈亮的消息,城内几近粮竭,第七天,陈亮才率兵前来,里应外合很快攻破金兵。大家以为辛弃疾会指责陈亮失信,没想到在听完陈亮     

恕人责己

正范纯仁是北宋名臣范仲淹的二儿子,虽文学才华不如其父,但为人处世却为当世之人称颂、后世之人仰慕。范纯仁有一段名言,可以概括他为人的宗旨:"吾平生所学,唯得忠恕二字,一生用不尽,以至立朝事君,接待僚友,亲睦宗族,未尝须臾离此也。"他在告诫子弟时     

"恕敌"与"树敌"

人一生中要尽量多栽花,少栽刺。这一句朴实的话语却透露出许许多多哲理的光辉。是的,人一生要比日月星辰短暂得多,但比起花草来又漫长得多,不是一天两天能变老的。那么,在这既短暂又漫长的岁月中,我们怎样去与周围的人相处呢?怎样去对待人世间形形色色的人呢?怎样去营造一个比较宽松的生存空间呢?这确实是一门很深的学问。 要做到此,我认为对自己应该有一些原则要遵守。就是要     

人与己

己所不欲，勿施于人.己所有欲，勿损于人。想改变别人，先改变自己。想改变自己，多看看别人。妒人者己弱，学人者自强。看不到别人的优点和长处，正是自己的缺点和短处。强求于人，不如求强干己。求强于己，而后与人互助。别人的问题自己能解决，自己的问题也会有别人来解决。     

酒后驾车“醉”不可恕

据天津北方网讯报道：上月底,天津一所小学门口,早上7点钟交警在拦检接送学生车辆时,发现一辆白色夏利车驾驶人身上散发出酒气,交警立即用呼吸式酒精检测仪检测,结果该车驾驶人每百毫升血液酒精含量为55毫克,属于酒驾交通违法。     

治己与爱人

2004年冬,我有机会到南华禅寺参观。南华禅寺位于广东曲江县城东约6公里的曹溪北岸。宝林山麓,是禅宗第六代祖慧能弘法的道场,素有禅宗“祖庭”之称,又有“岭南禅林之冠”和“岭南第一山”之美誉。禅寺始建于南朝梁武帝天监元年(502年),由西域高僧智药三藏开创,帝敕额“宝林寺”。唐中宗神龙元年(705年)改“中兴寺”,越三年改“法泉寺”。宋开宝元年(968年)太祖敕“南华禅寺”沿用至今。卓锡泉位于南华禅寺最北端,其所在庭院两侧墙壁上镌刻着《六祖坛经》。附在《坛经》后面的是无际大师的《心药方》石刻,兹录如下:大师谕世人曰:“凡欲齐家…     

爱人与爱己

教会里有这样一位姐妹,她为了实践“爱邻舍”这一圣经教导,把家里的钱财物品几乎都施舍出去,家里的电话无论是认识的还是不认识的人都可以去打。教会里的许多事工她几乎都要去做,而她丈夫和孩子的饮食起居她却无暇过问。家里搞得乱七八糟,她丈夫多次劝告她,但还是我行我素,最后与她离了婚。许多人不明白像她这样爱神爱人的人为什么会有这样的不幸,她自己也不明白还以为是在为主背十字架呢。像她这样大发“糊涂爱心”的人恐怕不只一个。问题究竟出在哪儿呢?     

善恕人之过——学会宽容

宽容一词,人们通常在两种意义上使用它。一是“兼容”意义上的宽容。按爱因斯坦的解释,即对于那些习惯、信仰、趣味与自己相异人的品质、观点和行动恰如其分的评价。即“容人之异”。二是“宽恕”意义上的宽容。指对别人的过错过失或别人有意无意对自己造成的伤害能够谅解、容忍。即“容人之过”。这里,我们说的是后一种意义的宽容。     

“恕发冲冠”也伤心

如果现在给你出道选择题:“在日常生活中,你是喜欢愉快,还是喜欢愤怒?”那么,你也许会毫不犹豫地选答前者。然而在现实生活中尴尬之境,无奈之举,烦恼之事时有发生,甚至使你怒火中烧。不是吗?你虽意识到上班可能迟到,但在骑车快速前行之时,偏偏不     

恕与推:孔孟仁爱情感养成理论及其启示

仁德是人类最重要的道德德性,而仁爱情感如何从无到有地出现,以及如何突破所指向对象的狭隘性,扩展到足够广大的对象,则是人类道德生活中的大问题.恕与推是孔孟对此问题的回应.恕由孔子率先阐发,孟子继承了孔子恕的思想,又提出并重点阐发了推的思想.孔孟恕与推的理论,具有重要的道德哲学与道德心理学的意义,同时也存在明显的局限性.     

“恕”字古义考──兼论“恕”和“仁”的关系

“恕”字在《论语》中一共出现了二次。《里仁篇》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出,门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣。”’《卫灵公篇》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲,勿施于人...     

良知与恕道——心学伦理的内在张力及其克服

心学是一种复杂且多元多样的思想体系,心学内部诸种思想形态的演变均与社会政治 实践密切相关。明代心学家以陈白沙和王阳明为代表,建构了恕道的两种形态:因应万 物变化、一体地予以包容接纳的“平等”形态;以情为核心建构富有情谊的公共社会的 “差等”形态。这两种形态在阳明学派中以内在张力的形式存在。黄宗羲对感应与恕道 的诠释克服了这种张力,并建构了一种极具创造性的个体性伦理体系。厘清上述心学思 想的演进历程,对于开发心学思想的当代价值具有积极意义。     

顾人念己

正有位同事,是家中独子。从小被娇生惯养,凡事以自我为中心。在办公室,从来不给同事帮忙,反倒常吆三喝四,让同事们为他服务。进公司一年,他从不去饮水机旁倒水,自己杯里的水喝完,非要等别人续水时,递上水杯让人给他倒点儿。一次聚餐,他抢着点菜,点的大多是他自己爱吃的,全然不顾其他人感受。他喜欢吃生蒜、     

责己和责人:儒家责任伦理主体指向的二元结构

责己与责人是儒家用以处理己他关系或人我关系的重要伦理规范。儒家阐释了作为道德活动的责任伦理主体指向——责己和责人,从特定维度丰富了儒家的责任伦理学和角色伦理学。历代儒家既讲责人又讲责己,但更重视责己;同时,儒家并不否定责人,而是主张敢于责君、敢于劝谏,提出了以责成人之道的思想范式。儒家凸显责己,彰显了重责己轻责人的价值导向。     

待人如己

"所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理"(太7:12)。基督教的道德,也就是人与人之间相处之道,基督在世上的时候并没有教导任何全新的道德,新约中的金律(你愿意人怎样待你们,你先要怎样待人)只是人人在心底下都已知道的当行的事,伟大的德行教师从来不提出新的道德教训,只有假师傅,或者狂人才这样做,约翰逊博士说得好,人所需要的是提醒,这比教导重     

学以为己

正"学以为己"是指教育或学习的目的是追求个人道德生命的完美,它是中国传统教育的基本理念。孔子说:"古之学者为己,今之学者为人。"所谓"为己之学",是说学习的目的在于提高自身的修养,成就自己的人格,学习是出于自己的兴趣。与"为己之学"相对的是"为人之学",其目的则是向别人炫耀自己的学问,而与自己的人格完善不相干,学习并不是出于完善自己人格     

情不由己

爱情大概是无任何面貌可言的,只是一个化蝶的过程。经历种种作茧自缚之后,双双飞升…… 他说我是个不可理喻的女孩。那么,他所爱的竟是我的不可理喻?我问过他。而他只对我微微一笑,对我说:爱情本身就不可理喻。 我们是在大学里认识的,曾经一起办过一份校     

隐己所好

正入老境,最得意之事唯有闲。闲来好翻书,一页一拂如拭镜,以史为镜鉴古今。这面镜子由于"年齿"而泛着遥远的光。首面是"禹恶旨酒"。《战国策》载:仪狄作酒而美,晋之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒。中国造酒祖师仪狄是夏朝禹帝的厨师。仪狄于浣河边酿出了优质酒,送给夏朝"第一君"禹,禹饮了觉得真爽啊,却疏远了仪狄,并且再不饮,更痛指: "后世必有以酒而亡其国者。"禹之言虚掷了么?不争论。