我国古代道德家(二)

十一、十二董狐、齐太史 董狐、齐太史,春秋时期晋国和齐国的史官。文天祥《正气歌》中有“在齐太史简,在晋董狐笔”,歌颂他们秉笔直书、刚正不阿的浩然正气。公元前607年晋国正卿赵盾的弟弟赵穿杀了晋灵公。国史董狐书曰“赵盾弑公”。赵盾称冤。董狐说:“子为正卿,入谏不听,出亡不远,君弑,反(应赵穿之招而返)不讨贼,则志同(与赵穿同),志同则书重,非子而谁?”(见《谷梁传宣公二年》)公元前     

巧化二难 妙解困境

人们一般将使人陷入困境,左右为难进退维谷的情景称为“二难”。遇着这样的二难,有的人能妙法化解,而有的人却束手无策,现出窘相,甚至被二难困死。比如鉏触槐,便是一例。晋灵公不君,因大臣赵盾屡谏不悦,竟派鉏去暗杀他。天刚亮,鉏溜进赵府,看见赵盾穿戴整齐,准备上朝尚早,端坐养神,鉏退,叹而言曰:“不忘恭敬,民之主也！贼民之主,不忠;弃君之命,不信。有一于此不如死也。”遂触槐而死。刺客鉏碰上了一个二难推理。他虽然明辨是非,但摆脱不了君君臣臣的封建正统观念的束缚无法化解“赋民之主,不忠;弃君之命,不信”的困境,终于自杀了。那么二难怎样化解呢?     

善的种子随风长

公元前607年9月的一天,晋国的执政正卿赵盾突然接到晋灵公的邀请,请他到宫中饮酒。晋灵公是襄公之子,是赵盾拥立的国君。但令赵盾意想不到的是,晋灵公却不行君道,一味宠任屠岸贾,不仅以重税来满足其奢侈的生活,而且视人命如儿戏,致使民不聊生,国势日衰。赵盾苦口婆心地多次劝谏,没能让晋灵公幡然悔悟,反使晋     

我能否去追求“灵恩”?

[问]最近,我们教会一些姊妹十分热衷于"灵恩"的活动。有人公开追求说方言、开医治大会,甚至搞赶鬼活动,着实吸引了不少信徒。不少人觉得这样的聚会似乎比平日里的崇拜更有"生气",或更显"灵验"。教会牧师劝阻他们,他们非但不听,反而说牧师"不属灵",我很纳闷,我是否也应当追求这样的属灵经历?信徒:小羊     

属灵与属世

关于属灵与属世在天风教材上论述的也不少,但今天仍然在教会中流行着属灵与属世的两个名词,成为教会与教会,个人与个人之间划清界线的隔墙。论断别人说某教会不属灵,某教会才属灵,这样做才属灵,那样做不属灵。好像根据表面上能说几句圣经上的话如“哈利路亚”,“感谢主”,“以马内利”,“阿们”等是属灵派。而天天做属灵事不会说,不说就是不属     

按照祷文祷告是否属灵

《天风》编辑部: 笔者经常到其他聚会点聚会,看到有人在祷告中照着写好的祷告文读,有人认为这样“不属灵”,本人认为正相反,用书面祷文在大型聚会或各种小型聚会中祷告,没有颠倒重复,但是有人反对这样的祷告方式,请问用这样的方式祷告是否属灵?是否能达到与神交通的真实效果?     

关于属灵与属世

在教会中有这样两种情况:一是有的人认为自己是属灵的,指斥他人都是属世的;另一种人是自己在灵性上不追求,反而批评那些在属灵上追求的人,认为他们都是假冒为善。     

莫把"迷信"当"灵性"

在教会中,总会听到一些信仰模糊的弟兄姊妹在一起谈论某某很属灵。谈论者称羡不已,被谈论者飘然欲仙。而所谓的属灵者,常常是:或能医病赶鬼令人称奇,或能说方言令人羡慕、或能讲道激动人心、或能祷告痛哭流涕、或能禁食数日不饥……我不否认这些都有属灵的因素在其中,真正的属灵者也确实能有诸如此类的表现,但如果仅仅以此作为人是否属灵的评判标准,难免将人引入歧途! 曾有这样的事情:一老姊妹有医病赶鬼的恩赐,使一些     

唐懿宗四皇子李侃与佛教——以《沁源县志》为中心

山西地方志及碑刻中保存了部分与李侃有关的史料,通过对其分析得知李侃生于咸通二年(861),19或20岁时因黄巢之乱避难出奔削发为僧,僧名琼俊。此后,李侃访道修行,先后在四次山、螺山、石锅山、灵空山、豹子东山、五台山、白马山等地驻足,相关寺庙有圆觉寺、螺山寺、灵寿寺、圣寿寺、海泉寺、普昭庵、定国寺等。唐昭宗景福二年(893)跏趺而化,享年33岁。死后,自后唐至宋多次获封,因其有求辄应降雨的功能,故而长久享受祭祀,相关寺庙累代重修。     

牧场漫笔(之一)

“灵……悟性……”(林前14:15) 什么是“灵”?灵一般指心灵式灵性。 什么叫“悟性”?指人对事物的分析、理解和判断的能力。 保罗对哥林多教会强调,在信仰生活上,“要用灵……也要用悟性……”(林前14:15)这实际上应该成为每个基督徒属灵追求的一个原则。 有人曾片面强调过,信仰上人要“不用头脑,单用灵”,理由是“头脑就是魂的东西”。那等于说要人否定悟性思考,否定人运用心思,甚至背弃常识。这样做的结果必然是“热心有余”,但“智慧欠缺”。往往失之偏颇,失之癫狂。     

祷告是这样的吗？

编辑老师: 在我们教会里,现在正流行着这样的一种祷告,就是主领人在领祷告时,忽然在祷告中间加入几句"我奉主耶稣的名斥责一切混乱和搅扰的灵离开我们,我奉主耶稣的名斥责一切的疾病和软弱离开我们,我奉主耶稣的名斥责一切沉睡和打盹的灵离开我们,我奉主耶稣的名捆绑魔鬼撒但和一切的邪灵,我奉主耶稣的名命令……"等等。然后又是祷告,最后是"这样的祷告不配,都是奉主耶稣的圣名祈求的,阿们"。据他(她)们自己解释:这种祷告叫"宣告的祷告"。并且每次聚会祷告时都是如此。     

我的同工们

“看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美!”(诗133:1)从这节圣经里我们看到了一个充满神爱的百花园。所以,古往今来,神的儿女们都在努力追求这种高层次的属灵享受,在这座百花园里品尝天恩的滋味。但是,真正要经历出这样甜美的属灵生活,还需要每个神的儿女首先以自我做起,从生命中流露。今天,在驻马     

默想神的话语(二则)

重生 “除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。”(林前2:11) 今天,偶读《庄子·大宗》,有曰:“知天之所为,天而生也;知人之所为者,以其知之所知,以养其知所不知,终其天年,而不中道夭者,是知之盛也。”我是这样翻译并为己所用:“知道上帝作为的人,是从上帝那里生的(重     

“信二代”的担忧

正他们听了太多太多的教导,却还没有触摸到那位道成肉身与人同在的基督属灵,是基督徒应有的身份属性,也是每个基督徒一生追求更深认识神的表征之一。圣经告诉我们"属灵的人能看透万事"(参林前2:15),也教导我们要"切慕属灵的恩赐"(参林前14:1)。总而言之,对于基督徒而言,拥有属灵恩赐是人人向往的。这样的追求与渴慕原本是好的,是无可厚非的。可是,我们不难发现,有很     

去植物园走走

在植物园呆上几天，我便觉得完全与园子里的一草一木、一花一鸟融为一体了。那是五月，傍晚的阳光线条依然饱满，关照着居住在这里的生灵，包括像我这样的过客。     

荣神益人的属灵恩赐

<正>经文:《哥林多前书》13章至14章爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有,说方言之能终必停止,知识也终必归于无有。很多弟兄姊妹都很羡慕有属灵恩赐的人,认为神特别恩待这些人,圣灵的大能特别降临在这些人身上;在羡慕之余,还可能会自问:"我能追求属灵恩赐吗?我可以得着吗?如果有属灵恩赐,我该如何使用呢?如果没有,是不是意味着我就比别人的灵性低,不讨神的喜悦呢?"相信教会很多肢体曾经有过这样的问题。那么,什么是属灵恩赐呢?也许很多人会说:"讲方言、说预言、医病、赶鬼……"但属灵恩赐仅仅     

基督的香气

信主很久了。不知何时,我感到里面的灵正在软弱。世俗的荆棘缠累我久久不能挣脱。每次礼拜聚会我都像是在走过场,祷告也显得苍白无力。我该何去何从?我常常这样问自己。然而,一次奇妙的经历又重新坚定了我的信心,使我软弱的灵得以刚强。 那一天,母亲病了。匆忙中我送母亲去了医院。医生说需要检查一下,做个血流变吧。于是,我搀着母亲去找血流变室。由于第一次     

管理神的教会与管理好自己的家

“人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?”谈到爱神,管理教会,大多数的人都愿意,认为给神做每一件事都好。但在爱神的同时要爱人,包括自己家里的人,往往我们处理得不好,爱神忽视了家里的人和事。这样,我们的光就要暗淡,这样会直接影响我们灵命的长进。为此谈点我个     

马大伺候主

路10:38—42 这一段圣经的小标题是:“马大为事忙乱。”一看这标题,我们就会认为马大这个人不太好。再一看这段经文,马大受到耶稣的批评,我们更觉得马大这个人不行。一般我们会把为了生活忙于事务的人称为马大。虽然这样称法并不一定要贬低马大,但也决没有意思要表扬马大。好像一个忙于事务的人是一个不属灵的人,一个不属灵的人怎么值得表扬呢?为什么对马大会有不属灵的评价?因为把马大与马利亚作比较。马利亚属灵,因为她坐在耶稣脚前听耶稣讲道;马大不属灵,因为她忙于家务事。     

灵性追求没有捷径

一个人从幼年到成年的成长过程是有生命规律的，决不能“拔苗助长”。基督徒属灵生命的追求也是如此，要顺应灵命成长的规律操练自己，没有捷径可走。基督徒都愿追求灵命快快长大，愿自己做的一切都在主的祝福中。现在教会内有种现象不能忽视：有人喜欢追求一些稀奇古怪、神秘的事；像满口“滴滴答答”、满地打滚、大喊大叫等所谓的圣灵充满，却忽视主的真道、不追求悔改离恶行善，他们这样行已进入了属灵追求的误区之中。为此，我奉主的名提醒大家几点：