君子坦荡荡

正孔子说:"君子坦荡荡。"这是为人处世的一种至高境界。具有高尚品德的人总是胸襟开阔,心地纯洁,光明磊落,不计较个人得失。皮定均:明人不做暗事一代儒将彭柏山,曾与著名将领皮定均一起驰骋疆场。彭柏山后来遭难,被分配到青海一所学校当图书馆资料员。学校人事缩编精简。校领导让他自找出路,彭柏山深感走投无路,以他的"戴罪"之身,何人敢要啊?无奈之下,他想起了曾经生死与共、时任福建军区副司令员     

君子报仇

正有一个人很不满意自己的工作,他忿忿地对朋友说:"我的长官一点也不把我放在眼里,改天我要对他拍桌子,然后辞职不干。""你对于那家贸易公司完全弄清楚了吗?对于他们做国际贸易的窍门完全搞通了吗?"他的朋友反问。"没有!"     

君子和而不同

正君子一词三千年前就已经出现在我国史料记载上,就连鲁迅笔下的阿Q也会说:君子动口不动手。尽管如此,君子一词于今人来讲,绝对还是一个耳熟却不能详的语词。君子一词最早见于成书于西周的《易经》,如《乾卦》:天行健,君子以自强不息;《坤卦》:地势坤,君子以厚德载物;《谦卦》:劳谦君子,有终吉等。我国第一部诗歌总集《诗经》中也不乏对君子的描述。《诗》三百中就有60余篇、共180多     

孔子论君子

<正> 在《论语》中,“君子”是孔子(及弟子和时人)谈论最多的一个概念。全书中,论及“君子”者计86章,加上一章中的重出,总计为121次(以朱熹的《论语集注》为据)。孔子“君子”概念含义实质是什么?他何以在自己言论中把“君子”放在如此重要的地位?他提出这一概念有什么重要意义?这是值得我们认真研究的。     

君子竹

曾读过一首宋金时期的《咏竹诗》：“生死挺然终抱节,荣枯偶尔本无心。比肩耻于蒿莱伍,强项不容冰雪侵。”心中甚是喜爱,便把它写在笔记本上,作为自己的座右铭,闲来品味一番。     

君子报仇

咸丰六年（1856年）,湖南永州镇总兵樊燮奉命带兵入川,路过长沙时,入城拜见湖南巡抚骆秉章。骆秉章与左宗棠一起接见了樊燮,左宗棠当时尚未发迹,还在巡抚衙门当师爷。樊燮本是例行官场礼节,不料却与左宗棠结下一段恩怨,同时改变了这两个人、甚至两个家族的命运。     

与君子行

正唐太宗问许敬宗:我看满朝的文武百官中,你是最贤能的一个,但还是有人不断地在我面前谈论你的过失,这是为什么呢?许敬宗回答:春雨贵如油,农夫因为它滋润了庄稼而喜爱它,行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它;秋天的月亮像一轮明镜辉映四方,     

小节与君子

在你进入一扇弹簧门时,你是否注意到你身后也许还有别的人你是否常常停下来把门拉住,直到所有尾随者都鱼贯而入? 你居住在高层的商住楼吗?你在晾晒衣服时,是否注意到不让它的滴水影响下边的住户或行人?你会往窗外随手丟东西吗? 你在排队时是否常常插队?在上拥挤的公共汽车时,是否照顾到老弱病残? 在马路上,当你发现一块从货运卡车上掉下来的大石头,有碍行走时,是否想到     

君子豹变

正~~     

君子之思

<正>(一)生生神学2010年4月,袁益娟的《生生神学——汪维藩神学思想研究》出版。导师牟钟鉴、段琦在"序言"中写道:汪本人神学的主题,突出一个"生"字,即突出一位动态的生生不已的创造生命、维系生命、广生万物的上帝;一位体现上帝始生万物之至善的、"开生灭死"、拯救生命、成全生命、完善生命的耶稣基督……而这些神学最重要的是落实在中国基督徒身上,要使他们成为"以护生为大德与至善,以至诚应天,保护生命,扶植生命,直到个人修养上借助天力,自强不息,有所作为的基督徒"……     

君子常自省

正年轻时张仲景拜在岭南名医著羲门下,著羲这人孤傲,从不传张仲景一些绝密配方。著羲家老仆见张仲景为人老实,便对他说:我有一法教给你,说不定能感动我家先生,传授给你些医术绝学。早年先生曾钟情于一才女,此女做的鲜笋宴先生非常爱吃。然而红颜薄命,令先生痛彻心扉。有一年,我随先生游医,偶然在一大户家品尝到这道鲜笋宴,先生感慨之余,竟将做菜的女仆赎了出来。如果你能为先生     

君子与小人

正在《论语》中,将"君子"与"小人"对举,粗略数了一下,大约有十三处之多。毫无疑问,孔子对人性有深刻的认识,所以他对人性中的恶保持着一种清醒的头脑。我们都知道,荀子是儒家思想的集大成者。荀子是首先旗帜鲜明地提出"人性恶"的观点的,而荀子如此大胆的思想,肯定与孔子对人性之恶的深刻认识是一脉相承的。在《论语》中,孔子通过将"君子"和"小人"对举,来系统阐释人性中的各种恶的方面。譬如这样两则:"君子喻于     

君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补

君子作为现实生活中积极向上向善的正面人格形象,是中华民族共同的成人成己的价值认同,是中华文化做人标准的人格化体现,是将内在德性外化为具体表现的现实人物。君子概念的内涵在历史上是不断丰富和发展的,中国儒、佛、道文化都为此作出了重要的贡献。君子与理想人格相比,有区别也有联系。理想人格作为道德楷模,是人们学习的榜样,虽不能至,然心向往之;君子则是不断追求并自觉践行理想人格的优秀人格,是不断趋向于理想人格的现实人格,是每一个普通人在日常生活中都应该努力做到的。在中国传统君子文化中,儒、道两家的君子文化最具代表性,道家的天之君子和儒家的人之君子中所展现的思想智慧相异互补,丰富了中国人的精神生活。就现实意义而言,提倡每一个人做君子,在当下社会中也许更具现实性和迫切性。     

“文质彬彬,然后君子”:孔子的君子意涵

君子无疑是儒家关于理想人格的典型表征,《论语》中"文质彬彬,然后君子"这句话蕴含了君子这一概念的丰富内涵。本文在辨析历代各家注解的基础之上,重点阐释"文"与"质"各自内涵及其关系,进而论述孔子理想的完美君子人格无疑首先具备仁义礼让这些道德内涵,其次还须具备美学意义上的趣味和品鉴能力,再次还须具备好学、智慧的内容。概言之,此处所言君子之概念包含着有德、有趣、有智的意涵。这与通常意义上陷于道德论域的君子概念相比而言,有一显豁的区别,且为我们今天思考、评议儒家君子人格提供一新颖的多元理解向度。     

不报?善报!——名人性丑闻报道的再思考

近年国内的名人嫖娼新闻频繁见诸报端,薛蛮子、黄海波以及王全安的嫖娼事件经过媒体报道后更是引发强烈的社会舆论.这类揭丑报道对于挞伐不良社会风气有一定作用,同时我国媒体在名人性丑闻报道过程中存在的一些失范之处也给社会带来负面效应.只有认真反思此类报道中存在的问题及原因,把握此类报道应遵循的一些基本原则,才能在未来将此类报道的负面效应降到最低.     

绅士、君子与基督徒

正纽曼(1801—1890),枢机主教、天主教神哲学家、作家,牛津运动的领导人,由英国安立甘转皈天主教最著名的一位,2010年被教廷册封为圣人。同时,纽曼还是19世纪著名的教育家,著有《大学的理念》一书。其中纽曼提出了博雅教育的理念,认为其目标就是要培养绅士。纽曼理想中的绅士与《论语》中孔子所追求的君子具有很多相似性,对两者进行比较,不仅对于世俗教育具有启发意义,同时对于反思怎样做现时代的基督徒和教会在现代社会的多元对话都具有重要的借鉴作用。     

中国的君子人格理想

君子人格理想是儒家人格修养的基本层次,就儒家观点而言,首先有一个学做君子的问题。为人为己之辨是古之学问第一要义。无论是性善论还是性恶论,都在力图为君子人格修养提供某种理据。宋以来理学家依据这两种人性论提出变化气质的主张,为人们向内探求提供了更为切实的理据。变化气质的方法归纳起来可说是反求诸己。儒家认为人们需通过漫长的自我修养过程,才可成就君子人格,达到中庸境界。     

君子“九容”

正古圣贤所谓君子,其言谈举止、行动坐卧皆讲仪度,称君子之容。凡君子,举止舒迟不迫,体貌闲雅温润。具体而言有九容。《礼记·玉藻》:足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄。此为君子容貌之常态。足容重:步伐稳而重。轻飘趔趄碎步紧倒皆非君子之态。手容恭:抬手高且正,如此为恭敬。目容端:目光不正为斜。眼睛瞪人曰盻,盻视称恨视。不斜视、不恨视,古人谓之不睇视。此为端。     

君子的争与不争

陈寅恪学贯中西,通晓30多种文字,但他不屑于考证书,连一张文凭都没有。梁启超知道他是匹千里马,便极力向清华大学校长曹云祥举荐。最终,清华大学破格聘用这名高中生为大学教授。按理说,陈寅恪从此应该对梁启超感恩戴德才对,但让人感到意外的是,两人在相处中,丝毫看不出陈寅恪对梁启超的追随。相反,他们经常为一些学术