人言不可畏

<正>人之多言,亦可畏也。——《诗经·郑风·将仲子》"人言可畏"出自《诗经·郑风·将仲子》,是指背后被人说的闲话、评头论足的流言蜚语、恶意造谣中伤的话很可怕。与之类似的词句有"众口铄金"、"唾沫淹死人"等。     

伊斯兰哲学家伊本·路世德的著述与学术思想

正一、伊本·路世德的生平伊本·路世德全名艾布·沃利德·穆罕默德·本·艾哈迈德·本·路世德,而在中世纪的欧洲,他以"阿威罗伊"蜚声遐迩。公元1126年出生于科尔多瓦,他的家庭是当地的名门望族,他的祖父、父亲都是大法官。而伊本·路世德深受家庭的熏陶和影响,特别是受到他爷爷的影响。据法国哲学家欧内斯特·勒南说:"巴黎的一家私立图书馆内保存着一部很厚的教法典籍,内容是伊本·路世德的爷爷曾被请教过的一些教法问题。"这本书对伊本·路     

小学美术低段“欣赏·评述”学习领域的教学探究

《美术课程标准》将美术学习活动划分为"造型·表现""设计·应用""欣赏·评述""综合·探索"四个学习领域。其中,"陶冶学生情操,提升审美能力"和"引导学生参与文化的传承和交流"作为美术课程的主要价值放在了第一和第二,也就意味着在小学阶段,"欣赏·评述"学习领域的教学尤为关键。"欣赏·评述"领域是指学生对自然美和美术作品等视觉世界进行欣赏和评述,逐步形成审美趣味和提高美术欣赏能力的学习领域。除了通过欣赏获得审美感受之外,还应用语言、文字等表述自己对自然美和美术作品等视觉世界的感受、认识和理解。先后深入成都市泡桐树小学、简阳市射洪坝第一小学、简阳市青少年活动中心、简阳市东溪镇建政村小等省内知名小学、县级名校、农村边远地方村小等地,通过跟随堂课、主讲、与一线教师交流等方式,针对不同学校、不同学生"欣赏·评述"领域的学习进行调查研究,探索出"三借三引导三提升"的模式,有效增进了美术教学与生活的关联度,助推美育在基础教育体系中发挥积极作用。     

何谓“一阴一阳之谓道”

正《庄子·天下》篇曰:"《易》以道阴阳。"阴阳确实是《周易》的核心观念。在《易经》中虽然没有明确使用阴阳的概念,但阴阳的流行与转化确实是《易经》最基本也是最核心的思想。阴阳概念至晚在西周时代已经出现并流行。《尚书·夏书·禹贡》有"至于岳阳""岷山之阳""南至于华阴"的说法。阳为山之南,阴为山之北。《尚书·周书·周官》更有"论道经邦,燮理阴阳"的说法。《诗经·大雅·公刘》曰:"既景乃岗,相其阴阳。"至西周末年,     

老子的“不争之德”和“蓝海战略”

2005年,由哈佛商学院出版的《蓝海战略》一书,是由欧洲工商管理学院W·钱·金和勒妮·莫博涅合著的。"蓝海战略"是针对传统的"红海战略"     

护生乃方便 护心为究竟——以丰子恺《护生画集》的创作及其特色为例

<正>"好生之德"是中国传统文化特别是儒家文化的基本精神。如《尚书·大禹谟》:"与其杀不辜,宁失不经,好生之德,洽于民心。"《周易·系辞》:"生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤……阴阳不测之谓神"、"天地之大德曰生。"《论语·述而》:"子钓而不纲,弋不射宿。"《孟子·告子上》:"恻隐之心,人皆有之。"《孟子·梁惠王章句上》:"君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。"《列子·说符》:"邯郸之民,以正月之旦,献鸠于简子,简子大悦,厚赏之。客问其故,简子曰:‘正     

公益慈善

正北京市慈善基金会"弘道济世·爱心助学"项目启动7月4日,北京市慈善基金会"弘道济世·爱心助学"项目启动仪式在北京举行。北京市慈善协会副会长王昀东、中国道教协会副会长黄信阳、海淀区民宗侨办主任田桂茹、中国人民大学党委统战部副部长阿勒泰·赛肯出席并致辞。受助学校相关领导及北京市道协相关人员出席启动仪式。北京市慈善协会"弘道     

道济天下 德化人生 中国道教协会(西安)第二届道教文化艺术周活动圆满举办

<正>11月15-19日,为期4天的中国道教协会(西安)第二届道教文化艺术周在古城西安曲江会议中心圆满举办。本次活动以"道济天下·德化人生"为主题,内容包括周至楼观台"祈祷国泰民安、世界和平大法会"、"丝路仙乐·长安古韵"第十七届道教音乐汇演、中国道教协会第九届玄门讲经、道教文化艺术展、"爱国爱教·正信正行"西安市道教协会成立三十周年纪念大会、上善慈善基金捐款仪式、万人     

论法家“法治”学说的定性问题

<正>近代以来,法家"以法治国"(《韩非子·有度》,下引该书只注篇名。类似说法亦见于《管子·明法》)、"不别亲疏,不殊贵贱,一断于法"(《史记·太史公自序》)的"法治"思想引起了学界的普遍关注。"西学源于诸子说"的盛行,使得薛福成、黄遵宪皆认为先秦法家之"法治"与西方法治殊途同归。不料这种观点引起了沈家本、严复等人的强烈批评,他们明确主张法家"法治"乃"专     

和平友谊 团结进步 共创未来——2012中国·土耳其伊斯兰文化展演活动纪实

伊斯坦布尔,世界上唯一连接欧亚大陆的城市。2012年9月31日至10月6日,以"和平友谊、团结进步、共创未来"为主题的"2012中国·土耳其伊斯兰文化展演"在这座多元景致交融、多样文化荟萃之城的隆重举行为它平添了绚烂的色彩、美妙的旋律。盛大开幕8月31日上午,由国家宗教事务局与土耳其国家宗教事务局联合主办、中国伊斯兰教协会和土耳其国家宗教事务局承办的"2012中国·土耳其伊斯兰文化展演"在伊斯坦布尔阿里·埃米尔文化中心盛大开幕。     

“诗”与共和主义——对施莱格尔形而上学思想的一种诠释

"诗"是德国早期浪漫派的核心概念,"共和主义"传达的是浪漫主义者弗里德里希·施莱格尔(以下简称弗·施莱格尔)的政治理想,二者之间的关系在于弗·施莱格尔以"诗"的方式表明其政治立场。从"诗"与共和主义的逻辑与历史的维度可以看到,弗·施莱格尔把"共和主义"解释为一种历史的发展秩序,是"诗"的形而上学。而浪漫主义形而上学思想的实质,是对知识论形而上学的批判,是以"诗"的方式追求人的完整性。因此,在"诗"与"共和主义"概念之间,并非只具有内在的一致性,同时,二者的前后连贯性本身就表明了弗·施莱格尔关于进步与反思的观念。     

公益慈善北大核心SSCI

<正>北京市慈善基金会"弘道济世·爱心助学"项目启动7月4日,北京市慈善基金会"弘道济世·爱心助学"项目启动仪式在北京举行。北京市慈善协会副会长王昀东、中国道教协会副会长黄信阳、海淀区民宗侨办主任田桂茹、中国人民大学党委统战部副部长阿勒泰·赛肯出席并致辞。受助学校相关领导及北京市道协相关人员出席启动仪式。北京市慈善协会"弘道     

生命·概念·行动——当代法国哲学的路径国际研讨会暨全国法国哲学专业委员会年会

2012年10月12至15日,由南京大学哲学系和全国法国哲学专业委员会主办的"生命·概念·行动——当代法国哲学的路径"国际研讨会暨全国法国哲学专业委员会年会在南京大学召开,来自中国大陆、台湾、香港两岸三地多个高校以及法国、德国和比利时等国的专家学者近40人,围绕"生命·概念·行动"的会议主题,深入探讨了当代法国哲学的基本进路和最新成果,并提交英文、法文、中文的会议论文30多篇.     

小学美术教材初探——“造型·表现”领域

小学美术"造型·表现"领域是美术课程内容中分量较重、覆盖面较广的部分。文章主要是针对小学美术教材中的"造型·表现"领域,分别从它的概念内涵、特点以及其教学环节等方面进行了简要的阐述。     

试析清华简《筮法》中的卦气思想

清华简《筮法》的问世,使我们在探索"卦气"思想来龙去脉的进程中又迈进了一步。首先,清华简《筮法·至》的"四正之卦见,乃至"及相关卦象,与卦气思想中"四正卦"之说相契合。其次,从挂扐数"五、九、四、八"及"太乙九宫占盘"来看,《筮法·得》所谓春夏秋冬"见八"、"见五"、"见九"、"见四"与《淮南子》等所记各月对应数字"八、七、五、九、六",皆言"卦气"并用于占。再次,《筮法·卦位图、人身图》中"雷树收藏"对应"震劳兑罗",与《易纬·稽览图》中《震》《离》《兑》《坎》表征"生长收藏"相类;《筮法·四季吉凶》中春夏秋冬四季交替按"八卦卦气图"顺时、逆时方向发生由吉(大吉、小吉)转凶(小凶、大凶)的变化过程,又与《春秋繁露》所载阴阳二气消长盈虚同途,再次证实简文中"卦气"思想的印记。清华简《筮法》多节内容,汉代皆有所承,且与今本《周易》"卦气说"存在诸多相融、相通之处,"卦气说"由来已久。     

试析清华简《筮法》中的卦气思想CSSCI

清华简《筮法》的问世,使我们在探索"卦气"思想来龙去脉的进程中又迈进了一步。首先,清华简《筮法·至》的"四正之卦见,乃至"及相关卦象,与卦气思想中"四正卦"之说相契合。其次,从挂扐数"五、九、四、八"及"太乙九宫占盘"来看,《筮法·得》所谓春夏秋冬"见八"、"见五"、"见九"、"见四"与《淮南子》等所记各月对应数字"八、七、五、九、六",皆言"卦气"并用于占。再次,《筮法·卦位图、人身图》中"雷树收藏"对应"震劳兑罗",与《易纬·稽览图》中《震》《离》《兑》《坎》表征"生长收藏"相类;《筮法·四季吉凶》中春夏秋冬四季交替按"八卦卦气图"顺时、逆时方向发生由吉(大吉、小吉)转凶(小凶、大凶)的变化过程,又与《春秋繁露》所载阴阳二气消长盈虚同途,再次证实简文中"卦气"思想的印记。清华简《筮法》多节内容,汉代皆有所承,且与今本《周易》"卦气说"存在诸多相融、相通之处,"卦气说"由来已久。     

论秦汉时期的方士文化

"方士"一词最早见于<周礼·职官>:"方士掌都家,听其狱讼之辞,辨其死刑之罪而要之."[1]此处方士系指周代掌握四方讼狱的职官,与后来所通称的方术之士的"方士"含义不同.后世所谓的"方士",即方技术数之士."方"指"方术","方药",<庄子·天下篇>云:"天下之治方术者多矣"[2].<史记·秦始皇本纪>谓炼求奇药之人.<后汉书·方术列传>中说方士即是一些讲求道术、擅长方技的人.     

契嵩《孝论》佛教系统化孝亲观的形成

正《吕氏春秋·孝行览》中将养父母细化为"养有五道",即养体之道、养目之道、养耳之道、养口之道、养志之道。养父母之体对于尽孝来说固然重要,但这只能说是"孝"最基础的层面。《盐铁论·孝养》对"孝"划分了上中下三个等次:"上孝养志,其次养色,其次养体。"《礼记·祭义》云:"孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。"只有对父母有真诚的爱心,才能对父母保持敬意,     

泉州宗教石刻“元郭氏世祖坟茔”碑消经文字再释与发微

正一、元郭氏世祖坟茔碑中的消经~(1)文字1984年版的《泉州伊斯兰教石刻》中收录了一方"元郭氏世祖坟茔"碑,碑刻首行有文字如图。该书认为此碑碑额正中部阴刻一行波斯文,译文为:"一本·库斯·德广贡·纳姆"。~(2)2005年补充修订的《泉州宗教石刻》照录碑额文字为:     

《论语》译注辨析二则

《论语·为政》中"攻乎异端,斯害也已"及《论语·子罕》中"譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也"两句话,字面看似简单,但语法关系复杂,存在较多歧义。《论语》相关译注对"攻"、"异端"、"已"及"平地"等关键词的解释存在模糊甚至错误情况,在语句翻译上也存在语义不通或以今释古等现象。