利令智昏——读《贪猴的悲剧》

猴子,在人们印象中是一种很灵巧的动物,殊不知它有一种很蠢的习性,就是死活不肯放弃已经抓到手的食物。这固执的贪性使精灵的猴子在危险来临时变得很愚拙,造成了它的悲剧。摸透猴子这一习性的猎人,就在木箱内装入猴子喜食的坚果,箱板上旋开小孔,孔的大小仅够猴爪伸进去,但握住坚果,猴拳就拔不出来了。就这样,猴子悲哀地成为猎人的猎物。 这是一个介绍动物习性的小故事,很有趣的,但这小故事很容易让人联想起人类生活中发生的类似事情,那些事情就不那么有趣了,而是令人慨叹,发人深省了。由于和猴子同样的贪心,人们屡屡成为骗…     

古今用人随感

明·刘基《郁离子》中有一则寓言:春申君看到楚国太子用梧桐的果实这种上好食料来饲养猫头鹰,盼望着它能像凤凰一样叫出美妙的声音的情形后,大惑不解地嘲笑说:“这是猫头鹰呵!它生来就是这种习性,用再好的食料饲养它,又有什么用呢?”谋士朱英听了这番话,对照他的作为,觉得好笑,对春申君说:“您既然知道这道理,为什么还对你门下所养的那帮子鼠窃狗偷之徒那么崇爱敬重呢?你给他们吃精美的食物,穿缀有明珠的鞋子,还‘望之以国士之报’这又何异于楚太子之为呢?”这劝告十分中肯,可春申君却至死弗悟。最后被李园所杀时,他的三千多名食客果然无一人报效他。     

从习性自我到伦理人格——论胡塞尔精神科学中人格的构造

与纯粹形式自我不同的是,超越论意义上的习性自我既具有形式先天的特征,又具有质料先天的特征。从胡塞尔建立现象学的精神科学的主题看,这种习得的"经验"不属于一种自然主义的后天经验,而是一种超越论现象学的明见性经验。因此,习性自我的引入对于超越论现象学的根基仍然具有最终的有效性。在引入超越论的发生现象方法之后,习性自我仍然属于"纯粹自我"。习性自我之所以能保持其自身的统一性,不仅基于时间意识体验流的自身构造,而且基于意志这种积极动机的引导。由于意志不仅具有自身规定的特征,而且是一种持续连贯的积极的自我意识行为,因此伦理人格就是意志塑造的理性自主的和具有自身统一性的习性人格。     

油鼠取巧

一位木工在赶制一架木梯。一只过路的油鼠瞧见了,喜在心里。它想,木工赶制梯子,无疑为了爬到高处,那高处肯定有好的东西——否则,谁也不会煞费苦心地钻研向上的道路。见好处就上是油鼠的习性。油鼠停下赶路的脚步,躲在暗处,悠闲地等待着木工的完工。     

常念十种可悲之法

一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：（一）此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。（二）此难得之暇满人身，不用它来学佛，而让它白白的空过死去，实在是十分可悲的事。（三）在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。（四）自心之本体实即离戏之法身，让它沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。（五）引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。（六）戒律乃解脱之桥梁，…     

齐人"怯于众斗,勇于持刺"习俗的渊源及影响

“怯于众斗,勇于持刺”是司马迁对齐人生活习性的一种概括性评价.这一生活习性的产生,主要是夷人的生活习性和以齐国“尚功利”思想为主体的政策导向所致.齐人的这一生活习性,在齐国的发展历史上产生了很大的影响,这包括,促进了国家管理思想中民本理念的发展,刺激了经济的发展速度和军事理论的发展,养成了“尚武”的优良传统.但也产生了不可忽视的消极作用,既影响了齐国军队的整体战斗力,也在一定程度上遏制了汉代以后齐文化与中国传统文化主流的融合.     

投光与镜 相得益彰

喜欢看《动物世界》节目,从中了解到一些动物有趣的生活习性和发生在它们身上的令人深思的现象;海洋中有一种长着鳄鱼皮一样甲壳的糙甲睡龟。这种龟可以呆在水里长时间的不移动躯体,竟然能让一些藻类植物在它的背上生根,发芽,生长,结果。正因为有此惰性,水藻们就在它的身上自由自在地生     

吃草的哲学

好马不吃回头草。马是一种只知往前冲的动物,连吃草时也一味前行决不回头。据说马还有边吃边拉的习性,这又为它不吃回头草增添了一个注脚:它有点保健意识。有了这两个理由,我们对马肃然起敬了。千百年来,马     

近二十年西方动物行为研究的发展趋势

动物行为研究的历史可追溯到很久以前,自古希腊起,人们已对动物开始进行全面的观察和研究了。以后,人们一直在注意着动物的习性,进行着分类和收集材料的工作。达尔文的生物进化论被人们广泛接受以来,研究动物的习性更有了理论根据。生物学家开始用演化的观点去研究动物的习性。同一时期,科学心理学诞生了。心理学家也开始在实验室内采用严格的实验手段来研究动物的行为。这样做是出于两个目的:一是达尔文的生物进化论阐明人是由低等生物演化而来的,人的生理结构、生物功能以及行为同动物在发展上有其连续性。于     

一只想学狼的羊

有一只羊很羡慕狼的地位, 羊想,我要是变成狼该多好啊! 那样就再也不怕狼了,并且还有羊吃。于是它开始模仿狼的动作和习性,并设法弄了张狼皮披在身上,千方百计想把自己弄成狼的模样。这样,它真的很像狼了,因为它看到羊们纷纷躲避它,留出那最嫩的草地供它独享。     

让幼儿学会理智地谦让

健康的人格是幼儿实际交往过程中的一种十分良好的行为，是品德教育的一个十分重要的组成部分，在幼儿园的教育活动之中，德育工作一直是置于首位的，它是幼儿进行全面发展的一个十分重要的因素。     

小不忍则乱大谋

在非洲草原上,有一种不起眼的动物叫吸血蝙蝠。它的身体极小,却是野马的天敌。它在攻击野马时,常附在马腿上,用锋利的牙齿极敏捷地刺破野马的腿,然后用尖尖的嘴吸血。无论野马怎么蹦跳、狂奔,都无法将它驱逐。它直到吸饱吸足,才满意地飞去。而野马常常在暴怒、狂奔、流血中无可奈何地死去。动物学家们在分析这一问题时,一致认为吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的,远不会让野马死去,野马的死亡是它暴怒的习性和狂奔所致。人们倘若哀叹野马因“小不忍”而暴怒、狂奔乱了“大谋”———失去了生命,其实作为万物之灵的人类,也有类似的行为和报应。…     

加长自己的助跑线

前天,和几位好友去野生动物园游览,期间,几只在水面时而追逐嬉闹、时而倘佯的天鹅,吸引我们驻足观赏。关于火鹅,我所知甚少．只知道它是一种候鸟,有着长途迁徙的习性;一年一度,从寒冷的北国到温暖的南方,灭鹅都要飞越千山万水,往返万里迢迢。可眼前的这群天鹅为什么常年就呆在这一方狭小的     

数理逻辑的基本特征与科学意义

一引言数理逻辑(或称数学逻辑,符号逻辑,逻辑斯諦)在科学研究中是一个新兴的重要部门。到现在,它已经是一门内容十分丰富,与其他科学部门联系很多的学科。它有着十分宽广的发展前途。它在科学研究中的重要性已经日益显示出来,而在它的发展中将更加广泛地显示出它的重要性。数理逻辑在一定的意义上是一门数学科学,然而,它不止就只是一门数学科学而已。从数理逻辑研究的对象及对象的性质看,从它所处理的部问题及问题的性质看,它是一门边缘科学。不少门边缘科学是处于两门科学之间的,如物理化学,如生物化学等。数理逻辑是处于多门科学之间的中间性的,边缘性的科学。作为一门边缘性科学,数理     

崭新的开拓——评陈垣《道家金石略》

道教,作为中国传统文化哺育出来的唯一正式宗教,它自东汉产生之初,以迄近现代,在漫长的历史发展阶段中,一直以十分活跃的姿态出现在舞台上。它自身卓有成效的巩固和发展,对传统与现时代生活的影响,可以说几乎遍及每一层面。然而,与其自身十分丰富而又发达的历史相比,人们对它的研究和重视是十分不够的,最具体的体现在:就古而言,传统的二十四史中,除《魏书》、《元史》曾单立《释老志(传)》以外,他书皆未经意如此,所叙及的有关道教方面的人物、事件,都十分     

论未成年人的生活德性

未成年人的生活德性是一种在本质上合乎未成年人人格成长的生成性德性.游戏启蒙未成年人的生活习性、童话构筑未成年人的精神家团.因此,还游戏、童话于未成年人的生活世界,引导和培植未成年人有德性的游戏习性和童话感悟,将成为加强和提高未成年人思想道德建设的有效实践途径.     

日本的宗教

在日本人民的日常生活中,宗教起着一种十分重要的作用。在17世纪前,日本的宗教和西方一样发挥着整合社会生活的作用。但是,在最近三个世纪以来,日本宗教的世俗化趋势变得十分明显,就是说,宗教似乎不再是十分神圣神秘的东西了,它已完全进入了日本人的日常生活。     

习性：“具有席卷一切的解释力”——布尔迪厄建构的结构主义神话

文化特权的再生产始终是布尔迪厄社会关系研究中的中心问题之一,"习性"作为其基本的理论范畴,揭示了社会的区分化过程,特别是同社会制约条件以及社会场域的相互转化、相互渗透的"同质关系".他的思想是新颖的,观点是鲜明的,论证是复杂的,路径是迂回的.普遍的看法是,习性作为他权力场域的"核子",具有席卷一切的解释力或者说能量.与普遍理解不同的是,习性是多余的,不仅没有帮助他凿挖到险境的机锋,反而损害了其观照的敏锐性与直击力.     

有“魔法”的尖毛草

正尖毛草,是非洲大草原上生长得最高的毛草之一,有"草地之王"的美称,但它的生长过程却十分怪异。在最初的半年里,它几乎是草原上最矮的草,只有一寸高,人们几乎观察不到它的生长。在那段时间里,草原上的任何一种野草长得都比它旺盛,没     

《反杜林论》的产生过程和历史作用

一百年前在莱比锡初次问世的恩格斯的著作《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》,是一部划时代的马克思列宁主义理论的论战性著作。列宁认为这是一部“内容十分丰富、十分有益的书”,“它分析了哲学,自然科学与社会科学中最重大的问题”。从这个意义上说,