清欢

正我原是最爱吃面条的,三明治、葱油饼、煎蛋之类饱腹且口感丰富又刺激味觉的美食也来者不拒,倒总嫌弃爸爸天天不变的白粥,寡味冷清,单薄得我食指都不屑一动。过了一阵后,本应受宠的炒饭、牛排,竟被冷落了,看着上面油油的一层光泽,我的目光不自觉地飘向了爸爸的白粥。往日单薄的白粥,与火腿肠的刺鼻油烟相比,倒更能引起我的食欲。她就像一个安静温婉的江南女     

清欢马兰头

正离离幽草自成丛,过眼儿童采撷空。不知马兰入晨俎,何似燕麦摇春风?陆游《戏咏园中春草》里的马兰头是春天的一道珍馔。性情冲淡的周作人,在《故乡的野菜》里引用绍兴童谣:荠菜马兰头,姊姊嫁在后门头。褒赞荠菜和马兰头适时传递出春天的勃勃生趣。马兰头和田埂陌头的荠菜、苦菜、二月兰、蒲公英一样,叫起来如邻家女孩,阿香、水芹、     

柴门清欢

正黄昏时读诗,读张岱的"林下漏月光,疏疏如残雪",很容易联想出一副月光与竹林相映成趣的画面,林下月光星星点点,犹如残雪,自是美极了!除却这极美的意境,"疏疏"两字颇得我喜爱。温婉的时光从柴门的缝隙里跑出,疏疏地落在奶奶的藤架上,便是我童年中最美好的记忆。记忆中的故乡,总有一扇柴门半开或虚掩着。推开门,便可见奶奶栽种的瓜果,长长的藤蔓     

低眉寻清欢

正王维说:晚年唯好静,万事不关心。这句话,唯有中年后方能读懂。人越年长,便会对身边的人与事越来越淡然。朋友有新有旧,手里能把握的感情归根到底是几个人的事,诸如父母、子女、姊妹和爱人。好奇盲目的社交年龄过完之后,越来越对华而不实的社交关系缺少耐性和妥协之心,也越来越坚信,每个人内心的痛苦、辛涩,始终只能自己临渊而立地面对。人越老,越需要一颗老而弥坚的内心。清人吴景旭在文中说:后生好风花,老大即厌之。我虽     

莲荷之清欢

正颔首低眉,十指合一,潜心膜拜,谁说我,像一枝凝露的荷?其实我愿意,像她:娉娉婷婷,清素婉约;娴静秀纯,超凡脱俗;独处清池溢香,远山黛眉舒展;淡雅疏于红尘,圣洁暗盈香熏。愿像她,又何曾似她?凌波仙子玉颜羞,芳姿绰约妩媚柔。惊艳于暮春郊外的邂逅:圆叶绿伞张张,粉嫩莲瓣扬扬,水波渗透绿衣裳。细而长的茎娇羞如初春的嫩柳,颤颤地随风在     

清欢之美

正清欢,清浅之欢,清淡欢愉,细品之下,是多么美好的词汇啊!俗世生活里,我们可曾好好体会这份曼妙时光?清欢,是于简单之中感受淡泊之乐。放弃灯红酒绿的饭局,回到家里为家人做一顿简单的饭食,边吃边聊,为父母夹点菜,为爱人倒杯水,为孩子擦擦嘴角的汤水,是一份圆满的清欢;饭后,陪孩子一起看书做作业,回答孩子幼稚可爱的问题,看着他一点点长大、懂事,是一份满足的清欢;父母偶感身体不适,拿出早已备好的血压计,帮他们测量血压,嘱咐他们按时吃药,父     

拥握一盏茶,浮生得清欢

正乡人饮得最惯常的,是砖茶。砖茶是别处产物,却因了种种原因,倍受家乡父老的喜爱。记忆里,乡下人家,每家都有两只暖水瓶。一只里装白开水,另一只里泡砖茶。用暖水瓶泡砖茶,是个很简单的活儿。待水烧开时,将备好的砖茶叶一撮,咸盐一撮放进暖水瓶,再装上沸水即可。泡茶泡茶,关键在泡。需要时间,需要耐心,需要等待。泡好的茶,有特殊的香气。是茶叶     

人间有味是清欢

正人世间最有意味的是清闲时候的欢快,这是苏东坡学士在游山时设身处地体味了一番清茶野餐的自然情趣后,从内心深处生发出的感叹。这不是寻常之笔,苏东坡对人生的思索太深刻了,里面包藏着令人寻味不尽的哲理。人生之路险阻,几乎每一个人都要往返在艰辛的路上,属于自己的清闲时光太少了,因为少,才弥足珍贵。     

人间有味是清欢

正秋天的黄昏,翻看传记《一代名士张伯驹》,读到他一次次竭尽心力抢救国宝,欲收《平复帖》和《游春图》,更是几乎倾家荡产,总有几番心酸。不过,老先生心境开阔,不同凡响,在吃饱饭都难时,还为过生日的妻子写下"素心花对素心人"。只这一句,融千言万语,说者言简,听者明白,你来我往,心知肚明。细细想过,胜却了多少词不达意,或者废话连篇。生活之中,如此透明又不减风情,着实不简单。     

如浴清欢 便是桃源

正桃源不在陶渊明的文字里,桃源亦不在避于市的深山中。如心灵邂逅了清欢,桃源便在心间。清欢是苏轼笔下的"淡烟疏柳",也可能是"人间有味",但这个味道却是雪沫乳花的淡茶,是野菜的本真。倘若五味杂陈,那便难得清欢。清欢是什么?林清玄以为清欢来自对生活的无求,不求物质条件,只讲心灵品味。当品     

心田半亩种清欢

儿时居住的小山村,水流长,菜根香。虽是一方水清木华的地方,但屋矮,巷小,风瘦,终日生活其间,久而久之,目光也就不厌其小。小小心田,很容易获得清淡的小欢愉。太阳醒来,村庄不紧不慢地穿上了阳光羽衣。我喜欢听身旁懒猫呼噜呼噜的念经声,呆看斜人窗户的光线里,     

寂寂寥寥六十载,心无旁骛读《管子》??美国汉学家李克研究、翻译及推介《管子》始末

作为代表性的先秦著作之一,《管子》在西方国家的研究已经有了上百年的历史。但是,能全面、系统、终其一生来研究、翻译《管子》的,恐怕只有美国汉学家李克一人。李克教授六十余年的学术生涯专注于《管子》的研究、翻译,通过对这一历程的梳理,可以按其不同的研究成果分为三个阶段,分别介绍每一阶段取得的成就及其影响,旨在对李克教授表示敬意,同时唤起更多的专家学者关注《管子》的英译及海外传播情况。     

泱泱中国传统伦理精华之大观──《中国伦理文化宝库》评介

泱泱中国传统伦理精华之大观──《中国伦理文化宝库》评介熊坤新泱泱中国,素以文明礼仪之邦著称于世。重伦理,讲道德,并由之而构成的伦理文化,乃是中国文化精粹之所在,也是中国文化的核心内容,而仅见于中国历代史籍的伦理文化,犹如一座含量极其丰富、又亟待开掘利...     

Who,What, When,Where, How,and Mostly Why?

SUMMARY

The death of a client by suicide was very emotionally destabilizing to this therapist. She worked hard to distance herself personally from the pain at first and at the same time she found herself overfocused on the “psychological autopsy.” She had difficulty accepting new clients and wanted to withdraw from a meaningful appointment to a state advisory committee. Only when she was able to identify with the client's pain and realize how that pain touched her own history of loss was she able to grieve productively. She realized that gender was relevant in her identification with the victim and in sorting out each of their histories of loss.     

Identität, Familie, Patienten, Olympier

The author deals with the tradition of mental patterns in psychoanalytic institutes shaping the character of training. He discusses several patterns which in his opinion have become dysfunctional and are already in change: the family model, the patient model, the conception of training analysts as Olympians, the psychoanalytic identity as the endpoint of training and the model of the closed society. He argues for further transformation of these institutionalized patterns in order to avoid stagnation and remain future oriented. For each pattern he proposes concrete measures, which can be helpful for change.     

学习科学,破除迷信,提高素质

二十年以前就有过一场争论,是关于"耳朵认字"的问题.当时一批科学家起来揭露它的虚伪性,但也有一批科学家却出来支持它,认为这是人体的特异功能.九十年代初,这种伪科学越演越烈,越说越神奇.这两年似乎不大听说了.但另一种歪门邪说却又泛滥起来,这就是法轮功.当然法轮功已成为残害人民、残害社会的邪教组织,与一般相信特异功能是两种不同性质的问题.但是究其思想基础却同出一源,即迷信二字.