谈“摸棱”及其它

“模棱两可”源于“摸棱”,语出《旧唐书·苏味道传》。唐朝宰相苏味道“尝谓人曰,‘处事不欲决断明白,若有错误,必贻咎谴,但摸棱以持两端可矣。’他是这样说,也是这样做的,于是别人便送了他一个“苏摸棱”的外号,后人也由此把不明确表示可否这种态度称作“摸棱”(模棱)。屈指算来,这一语词产生到现在已有千年的历史,词义可一直未变,这一点,查查《辞源》《辞海》《现代汉语词典》等工具书便可知道。不过,后来这一语词还演变为四字格的成语,成了我们现在常说的“模棱两可”,“摸棱”反而倒用得吵了,虽然二者的意义是一样的。一些同志有不同的看法:有的认为     

唯识古学诸论之虚妄分别与三性义探析

本文细致分析了《辨法法性论》、《中边》、《庄严》以及《摄论》的虚妄分别和三性义,并以图表的形式把其间的复杂关系予以清晰表示,指出诸论在虚妄分别与三性义上各有侧重:《辨法法性论》和《庄严》把依他、遍计兼摄于虚妄分别,并从法与法性、胜义与世俗相对的角度视二者为“无”.《中边》则重视依他起“幻有”的特质,使之与遍计之全无分别开来.到了《摄论》,虚妄分别主要就依他而言,不再摄入遍计,对能遍计、所遍计的深入分析也使得依他诸识如何显现为遍计外境得到了进一步的阐明.另外,文章指出古学诸论在种识合一现起依他起能所二分、虚妄分别显现为二取外境、多从杂染边界定依他起性等义理上,具有共通性,这也是唯识古学所共有的思想特征.     

《天风》是一卷属灵的地方志

自1994年12期《天风》拿到手,我手头已经有27期了。可以说,《天风》是我的新朋友。比起老读者来说,我读过的《天风》还不算多,但是这一位新朋友,我与之相识是一见钟情,相见恨晚。每一本《天风》我都读过三四遍以上,这样算来,我也已经读过100多遍了。《天风》激发我的爱心,伴随我的灵程道路。我读《天风》     

永恒之泉的向导——读石衡潭新著《东风破——论语之另类解读》

《论语》是一部越读越有味道的书,圣经也是（卡尔·巴特说圣经里有一个“奇妙的新世界”）。两部书对照起来读,就更有味道了。     

群——论蔡襄《澄新堂帖》

正"一张褪色的照片,好像带给我一点点怀念。巷尾老爷爷卖的热汤面,味道弥漫过旧旧的后院。流浪猫睡熟在摇晃秋千,夕阳照了一遍他咪着眼……"夏日午后,慵懒的萎着听歌,听同样节奏慵懒、歌词慵懒的《老街》;歌手李云浩唱的也懒洋洋,人越发困倦。抬眼望窗外,灿若骄阳。还好家里清凉如水,这真是一个慵懒的夏日午后。昏昏沉沉胡思乱想,倘若能穿越,自在选择生活的朝代,人们会挑什么年代?毫无迟疑,予选宋     

唯识宗的三性三无性

一、三性三性即遍计所执性、依他起性和圆成实性。关于遍计所执性,《唯识三十颂》称:“由彼彼遍计,遍计种种物,此遍计所执,自性无所有。”《成唯识论》卷八对此解释如下:“周遍计变,故名遍计,品类众多,说为彼彼。谓能遍计,虚妄分别。即由彼彼虚     

感受《背影》的亲情美感

朱自清的《背影》自1925年在《文学周报》上发表后,便很快成为了脍炙人口的散文名篇。吴晗在《他们走到了它的反面——朱自清颂》中说:“这篇短文被选为中学国文教材,在中学生的心目中,‘朱自清’三个字已经和《背影》成为不可分的一体了。”为什么一篇小小的千字短文竟有如此巨大的力量,能够如此地打动人心,并在人们心中深深扎根,不被忘记?这既不是困为它表现了作者深厚的语言功夫,也不是因为它依仗了作者高超的作文技巧,因为光凭这些是达不到这样的成功的。《背影》取得成功的关键,是因为作者在文中抒写了人间的至爱真情,具有一种亲情美的强大感人力量。正是由于这种“亲情美”的力量,使《背影》从20世纪     

科学精神不能让“权”，才有战斗力——重读宋健同志批示

13年前,刚卸任的武汉交通科技大学校长朱国伟教授,对于给国家造成几十亿元损失的伪技术“水变油”还在媒体铺天盖地宣传的现象,在投诉无门(他的《水不能变成油》的批评文章,投遍各曾经刊登宣传“水变油”的报刊,均置之不理,不予刊登)的无奈心情下,写信给当时任国务委员兼国家科委主任的宋健同志。信及《水不能变成油》的文章发出去,不到10日,宋健同志批示:请交送(连同朱国伟同志文章)《中国科学报》(现为《科学时报》)和《科技日报》编辑部。建议在科学大会前后公开发表朱文,对某些浅浮的部长、校长们是一起警钟。朱文不打棍子,不扣帽子,百…     

敢于说“不”的王传君

正电影《我不是药神》在国内各大剧院上映,不到一周时间,累计票房就已经突破了13亿。影片如此火爆,当然也让影片中那些主演迅速走红,比如演员王传君。王传君在剧中饰演一位白血病患者吕受益,可谓演技炸裂。初次登场,佝偻着背,戴着三层口罩,面无血色,一看就是一个     

基督人格——我读《圣经》之一

我不是信徒,也不是神学家或宗教学家,但《圣经》却是我的案头书之一。我读《圣经》,是从一个普通读者的角度,也可以说是从“好读书、不求甚解”者的角度。从我这个角度看,《圣经》确实是一本充满精神     

读你千“期”也不厌倦

一直喜欢听费翔的歌:“读你千遍也不厌倦,读你的感觉像三月……”一直喜欢看《思维与智慧》: 读你千“期”也不厌倦,读你的感觉像三月。     

美丽的阅读风景

我与《思维与智慧》结缘,可以追溯到中考的那年。可是,把她确定为学生们的必读书目,却是前不久的事。一直苦于找不到一份精神餐饮给学生,挑来选去,实难定夺。忽见书橱里经年叠摞的《思维与智慧》,眼前一亮:就她了,错不了!因为,这并不是第一印象之下的选择。     

风景之途

从小到大，住家不是离上学的学校远，就是离工作的单位远。每次带了家人去看我的新学校，带了朋友去看我的新单位，走上几程，他们便会试探性地问，是有点距离噢；再走下去，别人又道，怎么还不到啊；最后便有人蹙着额，语气中满是抱怨的味道：     

探幽寻宝 古璧生辉——读《先秦心理思想研究》和《汉魏六朝心理思想研究》

燕国材同志的《先秦心理思想研究》和《汉魏六朝心理思想研究》相继出版了。一遍读完,我们为祖国古代心理思想遗产如此丰富而欣喜万分。     

答谢王炯华同志

王炯华同志:《哲学研究》编辑部转来您的《对<马克思主义哲苑的奇葩>一文的两点意见》,非常感谢您对拙文提出的“补正”。李达的《社会学大纲》是一部有影响的马克思主义哲学著作。它在中国传播和发展马克思主义哲学的历史作用不容忽视。目前哲学界对这部著作的研究还很不够,象毛泽东所说的“看了十遍”者甚少,比如我就没有。但是,也想说明一下,拙文对《社会学大纲》     

从《庄子内篇譯解和批判》一书看哲学史方法論的若干問题

关鋒同志的《庄子内篇譯解和批判》一书出版已三年。我已讀过不止一遍。我爱讀这本书,并不是由于我对庄子哲学思想的某些具体問题有了探討的兴趣,而是因为从关鋒同志对一只“麻雀”的解剖和科学实驗中,得到了关于哲学史方法論的启发。基于此,当我讀到作者在《后記》中所說,他关心到“某些讀者讀了这本书,是否可能在思想方法上多少得到一点启发”,我便感觉到格外的亲切,因为我对这本书的要求和它实际上所給我的东西,同作者对讀者的要求,竟是这样的吻合无間。因此,这篇类似讀书札記的文章,并非是对該书的全面评論,也不是探討庄子哲学体系中的某些具体問题,只想談一談这本书     

简论《老子》一书对终极实在的回应

《老子》是道教的经典,但道教中的理论和实践系统并不完全忠实于《老子》的思想。道教中充满各色各样的神仙、鬼怪观念,《老子》的作者李耳似乎也成了太上老君,恐怕这是老于本人也不愿意接受的。本文试图证明《老子》一书是老子对终极实在的回应产物,而这个回应又是以非位格的方式进行的。《老子》一书木是知识积累的产物。老子说：“为学日益,为道回损。”（四十八章）《老子》一书也不是一部提供知识的书,更不是一部百科全书,乃是为人们从事于“道”的诗。因为它是“道学”,所以就不是一般的学者所能写的。一般的学者沉溺于具体的…     

我们误会了“闲”好多年

正杭州有一家面馆,上过《舌尖上的中国》。这是一家老店,店面狭小,装修也简单,但是,每天都有人排着长队等座位。原因当然也很简单——味道足够好。许多人猜测,老板要发大财了,可这位老板却出人意料地任性。他没装修店面,更不招商引     

佛言祖语

<正>佛说经咒甚多,谁能一一遍持。古人择其要者列为日课,早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》,念毕则念佛若干声,回向净土。晚则《弥陀经》、《忏悔》、《蒙山》,念佛回向。今丛林皆图省工夫,早则只念《楞严咒》、《心大     

复仇的限制——从《穀梁传》的政治观点看北大核心CSSCISSCI

儒家对复仇的主张,不是仅有《公羊》一家之说,《穀梁》另有一套言之成理的复仇观。根据《穀梁》对《春秋》经文的解读意见,不仅复九世之仇的齐襄公不值得推崇,而且对背负父仇的鲁庄公该如何作为也不是简单的拥护或斥责。怨仇不是证成复仇行为的充足理由。要判断复仇的是非,离不开现实情境的考察。说复仇是一项人权、善、美德或价值,都是不可取的。