沼泽地里的马蹄莲

马未都的第一份工作是在工厂当工人。工厂里的劳动强度非常大,让马未都这样的年轻人多少有些吃不消。不过,更痛苦的是理想与现实之间的巨大落差。这些血气方刚的年轻人刚刚来到工厂里的时候,都想大展手脚,做一番事业。然而,在厂子里工作了很久,整天累得汗流浃背的他们仍     

沼泽地里的马蹄莲

马未都的第一份工作是在工厂当工人。工厂里的劳动强度非常大，让马未都这样的年轻人多少有些吃不消。不过，更痛苦的是理想与现实之间的巨大落差。这些血气方刚的年轻人刚刚来到工厂里的时候，都想大展手脚，做一番事业。然而，在厂子里工作了很久，整天累得汗流浃背的他们仍旧还是在最底层奋斗着。     

从沼泽地到迦南园

耶和华的名是应当称颂的.他行大事不可计数,行奇事不可测度.他使卑微的人升高,他必领凡专心投靠他的人出黑暗入光明.在我的生命中他正是这样的一位神.他亲自带领沼泽地中的我进入迦南园.回顾往事,神在我生命中的拯救和改变令我何等地喜乐和惊奇!     

世界历史时代与“跨越”问题

近些年来,在关于能否跨越资本主义的“卡夫丁峡谷”的讨论中,学术界不少人认为,生产关系发展阶段可以超越,而生产力发展阶段却不可以超越。这种观点似乎比较全面:它既确认了某些经济上相对落后的国家已经走上了社会主义道路的这一事实,又强调了这些走     

关于“东方跨越论”的质疑

马克思晚年在研究俄国的社会问题时,对当时俄国农业公社的发展命运,作过客观的分析和科学的推论。联系我国社会主义实践,特别是联系农村的社会主义改造和改革的实践,实事求是地研究马克思这方面的思想,无疑是具有重大的意义的。值是,近些年来,理论界一些同志在研究马克思这方面的思想时,认为马克思曾提出过一种设想,即东方社会有可能     

恩格斯与“跨越卡夫丁峡谷”问题

马克思晚年关于“跨越卡夫丁峡谷”的思索。近年来引起了学术界的极大兴趣。但是人们却很少论及恩格斯对这一问题的研究,似乎在这个问题上,恩格斯毫无建树可言。但事实却是:马克思是在与恩格斯共同撰写的《共产党宣言》俄文版序言中公开发表自己对这个问题的     

我国应如何跨越“中等收入陷阱”?

本文试图从经济增长动力的视角寻找中等收入陷阱的发生原因。利用世界银行的数据,本文首先比较了在中等收入阶段持续增长的国家和被中等收入陷阱锁定的国家在经济增长动力要素方面的差异。其次,从制度层面对经济增长动力背后的激励因素进行比较分析。在此基础上,对我国跨越中等收入陷阱的可能性和新时期我国经济可持续增长的潜在动力进行了评估,并就进一步深化改革提出了相应的政策建议。     

关于“跨越卡夫丁峡谷”设想的比较研究概述

近年来,我国理论界对马克思、恩格斯晚年提出的“跨越卡夫丁峡谷”设想进行了广泛而深入的研讨。其中,一些学者采取了比较的方法对设想进行了极有意义的研究,取得了一些理论成果。现将主要观点概述如下：一、马克思、恩格斯的“跨越”设想与民粹派的“村社社会主义”比较在近年的研究中,理论界对那种把马克思、恩格斯的“跨越”设想看成是对民粹派主张的简单借用的观点进行了批驳,同时也对民粹派的“村社社会主义”进行了再评价。１马克思、恩格斯对民粹派主张的看法一些学者认为,马、恩对民粹派主张的看法不是一成不变的,而是经历…     

十年坚守“无红包” 推动医院新跨越

采取一系列配套措施,杜绝红包,同时大力改革职工分配制度,使医院职工的合理利益得到满足;切实的持续的职业道德教育,多种形式的“病员满意”和创建文明单位的活动,使得“无红包”医院得以巩固和提高。     

当代国际传教运动研究的“四个跨越”

20世纪60年代尤其是冷战结束以来,宗教在全世界范围迅速增长,各种跨国宗教运动和现象风起云涌,其中国际传教运动的突飞猛进尤为引人注目,这不仅在很大程度上改变了世界宗教布局,而且对人们关于传教运动的传统看法和理论范式形成了具有颠覆性的挑战。本文主要针对当前国际传教运动的发展趋势和国内学界对传教运动尤其是基督教传教运动研究的现状,提出"国际视野、当代关怀"以及实现"四个跨越"的研究设想,以对全球宗教复兴作更加全面的学术回应。     

关于“跨越资本主义‘卡夫丁峡谷’”问题的通信

《哲学研究》编辑部:拙作《关于跨越资本主义“卡夫丁峡谷”问题——对东方社会发展道路的哲学思考》在贵刊1987年第11期上刊登后,我陆续收到了一些读者的来信。其中有两封信较有代表性,现寄上,供你们参考。这两封信反映了两种不向的观点。一种观点期望对东方社会超越资本主义历史阶段     

跨越四海,通向未来——新世纪以来“中国桥梁”巡礼

正在世界桥梁业有着这样一句话:世界桥梁建设20世纪70年代以前看欧美,90年代看日本,21世纪看中国。目前,世界建成跨度千米以上的悬索桥28座,中国占11座;世界在建的主跨1000米以上悬索桥13座,中国占9座;世界建成和在建跨度600米以上的斜拉桥21座,中国占17座。本期我们一起见证桥梁工程设计的科技之美,对新世纪以来那些建成或在建的“中国桥梁”做一简要巡礼。     

跨越苦难

世上没有不弯的路,人间没有不谢的花.苦难宛如天边的雨,说来就来,你无法逃避,赶不走,也甩不掉,你只有跨越、只有征服.     

跨越约旦河

<正>约书亚在当时的以色列人中,何止是一只蝴蝶,他是天空中高飞的领头雁,他是群羊中干渴寻找水源的领头羊!走了四十年旷野之路的以色列人,没有一个人的鞋破损!他们来到约旦河旁,流水湍急的约旦河,横在他们的面前成为一道难以逾越的天然屏障。以色列人只能隔岸相望迦南地!约书亚要带领以色列人跨越约旦河。按照常规,不外乎三种方法:一是"等",等到涨水     

加速科技进步 实现跨越发展——苏南地区“科技兴市”战略的对策

伴随着世界新科技革命的深入发展,社会的全面进步,科学技术已经而且必将愈来愈显现其巨大的作用。走依靠科技进步之路,是苏南地区经济上新台阶,实现跨越性发展的一种必然选择。90年代要加快发展,加快改革,关键是要解放思想,抓住时机,把经济建设转到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来。因此,必须高度重视科技进步,努力实施“科技兴省”战略,加快发展高新技术和传统工、农业的技术改造,形成以高新     

应该从国际交往的作用理解“跨越”问题——与叶险明同志商榷

叶险明同志的《世界历史时代与“跨越”问题》(载《哲学研究》1989年第9期)一文,读后令人思绪不已。首先,叶文试图从生产的国际关系和生产的民族内部关系的区分中,探讨“跨越”问题的创新精神,令人深敬。然而,叶文在得到一个良好的开端后,却不能从国际交往的作用方面来正确解决“跨越”问题,缺乏对国际交往作用的理悟,不得不在生产的国际关系和生产的民族内部关系之外,构设出生产的民族间的关系。并断言,从生产的国际关系和生产     

“跨越时空”的宗教学研究：读《宗教皈信》有感

<正>今年年初,陈纳老师翻译的《宗教皈信》(Understanding Religious Conversion,1993)一书由社科文献出版社出版了。该书是由美国宗教社会学家刘易斯·兰博教授撰写的经典著作之一,曾被翻译为西班牙文和日文。在其出版30年之后被译为中文出版,这种“跨越时空”学术研究成果的推出,要归因于兰博教授中国情结,更离不开陈纳教授的不懈努力。该书深入探讨了宗教皈信与情境、危机、遭遇、个体追寻和人际互动等因素之间的关系,关注了皈信者在社会中的角色和地位,旨在了解和解释人们为何选择宗教信仰以及皈信的过程和后果。作者通过大量的个案分析和调查研究,揭示了宗教皈信的多重动机、个人信仰转变的过程和影响。该书的学术贡献在于,作者指出了个体信仰转变的多重因素和复杂过程,同时也为理解宗教在个人和社会中的作用提供了重要的视角。     

新起点新跨越

贵州省组团参加第八届全国少数民族传统体育运动会,共取得竞赛项目14块金牌,4块银牌、2块铜牌,表演项目7块金牌,5块银牌。实现了历史性突破,取得我省参加全国历届少数民族传统体育运动会以来的最好成绩,创造了金牌总数全国第一的纪录,展示了我省各族人民团结奋进,顽强拼搏的精神风貌,展示了我省底蕴深厚,丰富多彩的民族文化,树立了贵州各族人民想干事、能干事、干成事的社会形象,提升了贵州对外的影响力,宣传了贵州,展示了贵州,为贵州省承办第九届全国少数民族传统体育运动会奠定了坚实的社会基础和工作基础。     

关于跨越资本主义“卡夫丁峡谷”问题——对东方社会发展道路的哲学思考

一、问题的提出及其实质十月革命的胜利,为东方落后国家开辟了一条直接通向社会主义的道路,从而证实了马克思在他生命的最后时期中所提出的东方社会有可能跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的预想。然而耐人寻味的是,最早肯定东方社会能够超越资本主义发展阶段的并不是马克思主义者,而是俄国的民粹派。从19世纪下半叶起,围绕着俄国社会的发展道路问题,在民粹派和马克思     

跨越宗派的藩篱

<正>对中国教会牧者来说,教会合一的最大障碍就是跨越宗派的藩篱。他们在积极推进教会合一的过程中,意识到西方的宗派主义不符合中国国情,不符合中国文化传统。尽管他们能够理解西方宗派产生及存在的合理性,但是宗派一旦脱离西方固有的背景便失去了存在的基础和意义,中国教会完全可以抛弃宗派分歧和成见,探索一条适合中国教会的合一之路。