通联片羽

我是一个建筑工人,每天必须早出晚归,加班加点。不如此就不能如期完成施工任务。约在一个月前,我曾汇款到贵社索阅《佛经导读》和《大梵式佛音——敦煌莫高窟坛经读本》各三本。为什么要各索三本呢？因为我还有两个志同道合的好朋友,一个叫王学民,一个叫尚延力。当初我就是受他们二人影响而决心习佛的。我们彼此平时都很忙,见面交流的时间少。为了同蒙法益,所以我多索几本,以便我们人手一本,深入阅读,如法研习。何主编,我有个建议,希望多印些印送些黄念祖老居士的著作。现在,社会上还存在这么一种情况,好多结缘的佛学著作被某…     

通联片羽

主持寄语 时下有很多大众化期刊,都时兴在刊物中向读者透露一些自己这“编辑部的故事”,以期常与读者保持情感沟通。《佛教文化》当然也有自己丰富活泼的编辑部故事:一如您在电视片中已经眼熟的那样,在位于北京市区中心、闹中取静的这座典型四合院里。     

通联片羽

本期‘通联片羽’打破以往惯例,安排在比较靠前的位置,一来想在新春佳节之际向大家拜个年,道声吉祥,二来当旧年结束、新岁伊始,本刊同仁比以往任何时候都更需要和读者们沟通交流,以总结经验,整理思路,认真了解和把握读者的需要,在新的一年里进一步办好刊物。因此,同仁们便将一年来读者朋友的来信重新整理,分门别类认真归纳,拟将大家反映的具有代表性、倾向性的看法建议和要求,陆续发表出来。其中能办到的,自当迅速改进,需要一个过程或者一时不能做到的也予以说明。总之,《佛教文化》是一份很年轻的刊物,希望大家扶掖、帮劝。     

通联片羽

佛教啊，你的“界面”在哪里？我是一名理工大学的学生，生活和求学均在上海，家离某大名鼎鼎的寺院不是很远。所以也常去，看着它的香火一天天地旺盛起来，我自己也由一个观光性质的游人变为信徒。前几日，恰逢农历9月19日，母亲去烧香，回来后说有捐钱签名的项目，有个不识字的老太太，恳求管事的僧人替她写一个名字，竟被僧人一口拒绝，并不让老人捐钱，用非常冷漠的口气赶走了老人。我诉了非常气愤，当时母亲替老人写了名字，还招来了管事僧人不屑的神情。我知道在家人不应该说出家人的不是，我也无意违背佛祖的训言，只是想就事论事，…     

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看到贵刊“从北大到五明佛学院”一文，深为震动。当今世界，红尘滚滚，追逐名利者几乎无暇顾及自己的灵魂，让烦燥充斥每一个毛孔，转而又抱怨没有一刻的安宁。以“北大”校名的含金量，在当今社会谋一份可心的差事，以“北大才子”的智慧在茫茫商海赚几万金钱，都不是望不可及的事。然而明海法师和释戒圆法师，却能舍弃常人视为珍宝的名和利，追求真正的灿烂光明，以自己的行为弘扬佛法，实为人之楷模！当我读到明海法师“小心翼翼地拿出一个纸包，双手捧着，手有些颤抖地打开一层又一层。层层的纸大概是经过长期摩拳，显得有些破旧，最后…     

通联片羽

释戒圆的《从北大到五明佛学院》（未完待续）读后感慨不能自已。作者在“简介”中提到出家后，“仍于五明佛学院闻思修学。”出家不是目的，更为重要的是精进修行不止。从“主持寄语”中了解到反映青年人学佛出家的题材在稿件中占有相当大的比例，主持人指出“少数作品以一味消极、悲观的人生观作结”，这实际上是名之“出世”实则逃避现实，沦为虚无主义。对这种思潮，当循循善诱，使少数迷离的青年人迷途知返。切不可曲解佛教所倡导的出世思想。实则出世思想的本质是与尘世的贪瞑痴决裂，做到“诸恶奖作，众善奉行”。“我不入地狱，谁入…     

通联片羽

将本期“通联片羽”编辑完毕,放下笔来,信步踏入佛教文化所的后院——此时已是初夏的天气,满院的绿荫婆娑,若是白昼里顶着炎阳从门外一脚踏进来,扑面的清凉往往将人从头顶沁到脚底,而此刻月夜中天,门外长街、门内庭院俱是一片静谧,惟有月夜如水泻地。正在迷离之间,忽然一阵风动,霎时间满院只听得一片“沙沙”声作响,树叶纷披摇曳不止,我凝望这风中千枝万叶,顿觉精神一爽:读者和编者之间,正是一枝一叶总关情啊！《佛教文化》与其它很多大众化期刊相比,如果说有点什么特别之处,就正是在于这一点——不是物欲,不是感官刺激,而是一片单单纯纯的情感因缘,将广大读者和这份刊物联系在一起！怎能不让人格外珍惜这份因缘！本着这样一种珍惜之情,编者从众多的读者来信——犹如眼前千枝万叶——之中撷取一二,郑重作答。今后还应当进一步加强编、读之间的联系,当然形式可以多样化,然否?但见眼前纷纷绿叶,齐齐点头。     

通联片羽

读了《佛教文化》97年第5期上莫子的“旅途闲话”，颇感兴趣，看得出来，莫子先生有感而发，是经验之谈。但对作者只以“无论那种职业，采用什么方式，都不要去妄加评品”感到颇有历经沧桑，不提也罢的感慨。对此，我想斗胆陈述一点自己的看法。影星、歌星能否为居士，看似闲话，实非闲话。它是一个大家普遍关心的问题。因为它涉及到社会职业与宗教信仰的关系问题，或者说世法与出世法的关系阿题。这个问题可能使许多人至今还感到困惑。因为居士不同于出家和尚，他们不仅溶合于芸芸众生之中，而且还必须拥有一定的知识与技能作为谋生手段，…     

通联片羽

《佛教文化》从第一期到这96年的第三期，我几乎是每期必看，此第三期中的《杨度三叹记》，《毛泽东的佛缘》书评，让我看得爱不释手。另有《僧在深山，人在车站》，其中“人在车站”已写绝了，相信作者的感受，不是可以写出来的，而是从心中流出来的。《禅者与理发师》等也是非看不可的文章。我想，《佛教文化》如能间隔地登若干小有争议的作品，那么，会更活跃，更有吸引力。学僧：释本性和南1996车8月15日于期里兰卡为增设新栏目，我提出两点建议：一是读者问答，因为订阅这本刊物的人，既有研究佛学的，也有学佛的居士（在居士中有新老…     

通联片羽

今年 5月 21日，尊敬的赵朴老永远离开了我们。为悼念朴老对佛教、文化、艺术等方面所做出的巨大贡献，《佛教文化》特出了“纪念朴老专辑”的合刊，引起了广大读者的广泛关注和强烈反响，编辑部不断收到热心读者的来电来信，他们谈了对赵朴老人格精神力量的崇敬心情，也谈了对编辑部编排“专辑”的感谢与看法，以及他们的期望等等，让我们深深受到鼓舞和感动。 　　对于广大热心读者的鼓励、鞭策和建议，《佛教文化》编辑部衷心感谢 !我们相信，不断增进与读者间的互动交流和理解，对促进期刊的发展是大有裨益和必要的。愿热心的读者一如既往地给予支持与关注，让我们共同携手把《佛教文化》办得更精彩些、更美好些。     

通联片羽

《佛教文化》杂志社：我在学佛的过程中，出现许多疑问，希望得到回答，前几天，有幸得到《佛教与生活》一书，是某法师把佛教与社会、生活结合起来的阐述，此书非常好，直指人心。可是在实际生活中，觉得自己信佛后似乎毛病反而多了。我信仰佛，成为一位皈依弟子时间并不长。但我觉得自己很有所得，并感到时时在得佛的加持。在这同时又觉得自己变了，变得很孤僻，不爱接触人，没事基本不出屋，与人交往、接触后就会增加许多烦恼。在与亲、朋相处中又觉得自己变得很小气了。以前在亲、朋面前是很大度的，破费几十是不犹豫的，心想，你让我花…     

汕大羽协

<正>~~     

童年片羽

正暮色仿佛油画上的颜料,一点一点染过来。炊烟悠然,飘荡在村庄的上空。夕阳下的远山,被红霞渲染得一片绚烂。母亲们的呼唤声此起彼伏,孩子们的回应声也此起彼伏。长长短短的呼唤,惊飞了鸟儿。鸟儿们也拍拍翅膀,归巢。鸡鸭入埘,牛羊入圈。此时的村庄有着悠远的韵味,如一幅淡墨山水画。我的母亲在戏台上唱过很多年戏,有一副好嗓子。"吃饭喽——"她的声音有很长的拖腔,唱戏似的,婉转悠扬。"哎!"我一边应着,一边拍拍屁股,在     

人生就做一次蓑羽鹤

每年11月,10多万只的它们,形成一团凄美单薄的"羽阵",从北非、中亚及中国东北西北的高原、草原、沼泽、荒漠地带出发,飞经珠穆朗玛峰顶,去喜马拉雅山脉南麓的地域过冬。世界上最高山峰珠峰,气温极低,气流却强烈无比。临近珠峰顶时,漫天的它们,不断上升飞翔,像一片片脱离母体的枯叶,像断了线的风筝,无着无落,悬浮在浩浩天宇和茫茫雪域之间。忽然,一股强大的气流从山峰上袭来,阻挡了它们的去路。它们只好原路返回,     

财通心窍

人有卖骏马者,比三旦立市,人莫知之。往见伯乐日：“臣有骏马欲卖之,比三旦立于市,人莫与言,愿子还而视之,去而顾之,臣请现一朝之贾。”伯乐乃还而视之,去而顾之,一旦而马价十倍。     

财通心窍

人有卖骏马者，比三旦立市，人莫知之。往见伯乐日：“臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言，愿子还而视之，去而顾之，臣请现一朝之贾。”伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。     

穷与通

正庄子在《让王》中说:古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也。道得于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。我们知道,庄子强调乐天安命,所以对人的现实处境,采取一种随遇而安的态度。穷也好,通也罢,都能乐而开怀,要做到是很不简单的。读《周易》,我们发现,古人对于穷通,可能还有另一种认识。《周易·系辞下传》中     

任法融会长视察黄岩委羽山大有宫

10月20日下午,全国政协民宗委副主任、中国道教协会会长任法融道长,在台州市委常委、黄岩区委书记黄志平,台州市人大常委会副主任胡宣义,台州市委统战部副部长、台州市民宗局局长杨岳富等陪同下来到道教第二洞天——黄岩委羽山大有宫视察。     

任法融会长视察黄岩委羽山大有宫

2006年9月22日,中国道教协会会长任法融道长一行赴湖南南岳看望坤道班全体师生。任会长在省道协黄至安会长、省宗教事务局陈晓燕副处长、省道协副秘书长吴理之道长等有关人员的陪同下,首先视察了位于南岳区水濂洞风景区坤道班的办学校址,并对坤道班办学校址的规划建设提出了宝贵意见。随后,任会长一行来到坤道班看望全体师生,受到坤道班全体学员和老师的热烈欢迎。在南岳几     

人类学美学视域下的上古羽舞祭仪研究

从朝贺唐尧的庆典仪式中的“百兽率舞”到假面纹身的刑天“操干戚以舞”再到甲骨卜辞“执羽而舞”,皆包含着“接触巫术”和“互渗律”的宗教学原理;祖先神祇的“鸟形灵”降临祭仪现场,从而形成巫王“如在其上,如在其左右”的“敬鬼神”的仪式心理,最终转化为“信仰情态”的审美心理;巫师在体验舞蹈魔力和神性的同时,包含着一个如何向仪式参与者传输这种感受的过程,从而起到威慑、净化受众的作用,它提升了巫师的自主意识,在体验神性时发展了人性,将纯粹的宗教形式过渡为宗教和审美、艺术结合的形式。