论马克思主义的善恶因果律

善恶因果律是人类道德生活的基本规律。随着社会环境变化和人类理性思维水平的提升,传统善恶因果律不断地遭到祛魅和解构,人们对善恶因果律的认知与信仰也发生了显著变化。马克思主义并不一般的反对善恶因果律,其对传统善恶因果律的揭露和批判,意在将人们从宗教的虚幻中唤醒,将人的本质还给人本身,从而使人们建立起科学的、反映人类道德生活普遍规律和价值期待的善恶因果律。秉承传统善恶因果律的合理因素,并运用辩证唯物主义和历史唯物主义对传统善恶因果律进行科学改造和重新阐释,既是破解当前道德失范与道德冷漠难题的突破口,也是增强马克思主义理论彻底性与感召力的内在要求。马克思主义的善恶因果律的有效运行,既需要体现公平正义的制度规范的引导和保障,也需要个体的道德自律和群体的道德自觉,更需要以马克思主义信仰建设本身,为新的善恶因果律提供精神动力。     

原子研究和因果律

现代原子物理学的最引人注目的普遍结果，就是在其影响下自然规律在概念上所发生的变革。     

论因果律在生命科学中的适用范围

论因果律在生命科学中的适用范围宁波市日月灶具有限公司（奉化市３１５５００）叶纯德著名的达尔文学说认为：生物是不断进化的,是由简单到复杂,通过渐变和突变等进化模式,由单细胞原始生命进化到今天的人类。但这一学说最终没有阐明生命产生的因果关系。１９世纪７０...     

关爱自然和社会

首先请让我对中国佛教协会和中华宗教文化交流协会适时地创建该论坛致以敬意。面对一个受战火、挣扎和忧虑侵扰的地球,佛教的关爱精神及其和谐世界观从来也没有像今天这样成为人类急迫的需要。佛教的伟大经典之一《法华经》描绘了一卷菩萨慈悲为怀的瑰丽画卷。菩萨寻求从再生和轮回羯磨之轮来拯救有知觉的芸芸众生。比如,在《本生经》佛陀转生的故事中,我们就听到佛的前世曾为大象、兔子或猴子。从这些画卷和故事,从佛教其他的诸多核心教理,我们得知保护地球上的芸芸众生是佛教伦理、教理和佛教实践的基石。这也是为什么我们世界宗教和环境…     

社会结构和社会形态概念的区别

社会结构和社会形态概念是历史唯物主义用以分析社会、揭示社会运动规律的基本的、总体性的概念。两者都可以从对象概念(或实体概念)和方法论概念来理解和使用。作为对象概念,社会结构是社会构成的     

论黄宗羲实学和朱舜水实学的区别

黄宗羲和朱舜水同是明末清初实学思潮的代表人物,但两人的实学思想却有重要区别。本文揭示了三方面的重要区别：（１）弘扬原始儒学而反对理学与继承原始儒学又发展理学的区别。（２）维护封建君权政治和宣扬民主启蒙思想的区别;（３）传播儒家文化和潜心史学研究的区别。文章最后从上述区别中得出了不能把反理学、倡启蒙视为实学思潮必具的本质特性。     

天堂、黄金时代、太平盛世和乌托邦——论各种理想社会的区别

人间天堂、黄金时代和乌托邦之间有什么区别?对于任何一个对人类社会曾经设想过的各种理想的至善境界或社会和谐感到兴趣的人来说,这个问题都很重要。如果我们不想混淆神话思想、太平盛世说和乌托邦这样一些不     

论“人-自然-社会”的协调发展规律

<正>一、"人-自然-社会"的协调发展是人类社会的基本规律马克思、恩格斯关于"人-自然-社会"协调发展的思想在马克思、恩格斯关于人类社会发展规律性的探讨以及关于共产主义的构想中,早已具有"人-自然-社会"协调发展的深刻思想。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思曾站在费尔巴哈的人本唯物主义立场,思辨地把共产主义     

论人对自然的权利和义务

人对自然的权利和义务是相辅相成、紧密联系的。人类在享有对自然的权利的同时,应该也必须履行对自然的相应义务。人对自然的权利和义务主要包括三方面的内容:其一,人类享有在适宜的自然环境中生存的权利,同时负有保护和改善自然环境的义务;其二,人类享有在适宜的自然环境中发展的权利,同时负有可持续发展的义务;其三,人类享有利用自然资源的权利,同时负有保障自然资源合理开发利用的义务。人对自然的权利和义务问题的实质是利益问题。     

生态意识是社会和自然最优相互作用的条件

现代生态形势是不依赖于人的意志和意识自发地产生的,是作为为了满足社会需要而增长的生产物质财富的发展速度的严重障碍出现的。生态困难首先在那些达到比较高的科学-技术潜力的国家显示出来,在那些国家,看来,由于科学知识在生产力发展中的作用的增长,经济获得加速增长的可能性。在资产阶级社会学和宣传文献中,科学技术进步被当作解决所有社会问题和克服人的阶级矛盾尖锐化的包罗万象的手段。与把技术发展可能性绝对化有关的“工业主义”、“后工业主义”、“技术主义”和其他主义的激情就是这样的。     

论市场经济和社会公益事业

我国以建立社会主义市场经济体制为目标的改革,解放和发展了生产力,我国的经济正以震惊世界的速度发展着。同时,市场经济对我国社会生活各个领域也产生了巨大影响,迫使它们认识自身在建设社会主义市场经济体制中的地位和作用、自身和市场经济的关系及在市场经济条件下的存在和发展方式。但有些人在回答这些问题的时候却错误地认为社会各行各业都要市场化、商业化,都要“下海”经商去创收和获得盈利,甚至明确提出国家事业单位的改革方向就是市场化。这类观念和做法已经严重地损害了我国社会公益事业的发展,也给社会主义市场经济体制的…     

也谈自然力、自然生产力和社会生产力

近年来,自然力在生产力中的地位和作用问题已逐渐为人们所重视,一些文章开始涉及这一问题。本来,作为人类社会物质基础的生产力,就是在人和自然的物质交换活动中体现出来的力量,是人的力量和自然的力量有机结合的结果。因此,自然力对于生产力的意义是不言而喻的。本文试图对自然力这一范畴的规定、以及它与生产力之间的关系作些探讨。     

论自然原理

本文从分析自然事物的潜能与现实、生成与毁灭入手,循序渐进地剖析了它们的三个自然原理(即质料、形式、缺乏)和四个原因(即质料因、形式因、成效因或者动力因、目的因),区分了原理、原因与元素;并且在辨析四个原因之间的关系基础上,进一步比较了谈论同类原因的五种不同方式;最后,根据同(单)义、异(多)义、类比三种谓述方式,阐明了自然原理之间的差异性和统一性。全文简洁地表达了阿奎那的亚里士多德主义自然哲学纲要。     

论羌族的自然崇拜和多神信仰

“羌”原本是牧民之称号,“戎”是农耕民之称号。“羌”是牛羊崇拜和信仰的组合体,代表了羌人对牛羊神灵的自然崇拜。羌族宗教建立在万物有灵的基础上,是多神崇拜。羌绣以自然界中的万事万物及本民族的图腾纹样为常用的题材,是自然崇拜与多神信仰在手工艺术上的反映,表达了羌族人对大自然的爱护崇敬心情。 赵晓培,四川大学历史文化学院博士研究生。     

论社会和生态环境协调发展的规律性

1.生态环境问题是当代社会发展所面临的具有全球性质的社会问题。社会和生态环境的关系问题已成为哲学和各门具体科学所热烈讨论和研究的课题。本文试图从社会历史观和社会发展规律的角度对这一课题作些探讨,并说明探讨这方面的问题对历史唯物主义理论自身发展的意义。     

论社会思潮的预测和疏导

社会思潮是社会中一定历史时期较为普遍流行,并对社会有较大影响的社会意识。作为思想上层建筑的社会意识,社会思潮总是打上各种不同阶级、党派、集团的烙印,其中有进步的,也有落后的,甚至是反动的,或者鱼龙混杂,兼而有之。它们对人们的思想影响和社会发展的作用各不相同。或则导人进取向上,推动社会文明和进步,或则搅乱人们的思想,使人颓丧、沉沦、腐败,破坏社会稳定团结,阻碍社会前进。我国历来重视对社会思潮的预测与疏导。党的十一届三中全会以来,为确保改革开放顺利进行,推动社会主义现代化建设稳步发展,更是把这项工作纳入精神文明建设中的重要内容,成为强有力的思想政治教育工作的基本方针或主要途径。     

集体主义和社会公正论纲

在社会主义市场经济条件下 ,社会公正是一个突出的理论问题和重要的现实问题。只有正确认识集体主义和社会公正的关系 ,才能划清社会主义公正观和平均主义公正观、等级主义公正观、功利主义公正观、自由主义公正观的界限 ,为社会主义道德建设提供理论支持和价值导向。     

社会基本矛盾和社会主要矛盾及其辩证关系论析

社会基本矛盾和社会主要矛盾的提出都经历了一个过程,二者之间存在本质和现象、抽象与具体、普遍与特殊的决定和被决定的关系。社会基本矛盾决定社会主要矛盾,体现在低下的生产力发展水平提供不了与生产关系相适应的物质生活资料,生产资料、资金对不同行业的投入不均,生产关系中不适应生产力发展的因素等方面而导致社会主要矛盾频发。在我国,克服劳动者因劳动付出与劳动回报方面的误解而导致的社会矛盾,改进平均主义的分配原则而导致的社会矛盾,西部大开发化解了东西部的社会矛盾等,这些举措促进了生产关系适应生产力的发展、经济基础适应上层建筑的发展。社会主要矛盾转化的现实启示为:坚定对中国特色社会主义经济制度的自信,继续完善中国特色社会主义经济制度,推进生产力平衡而又充分地发展,及时出台相应政策消除导致社会主要矛盾凸显的社会现象。     

论自我价值和社会价值

作为价值主体的人不是孤立的个体,他在本质上是一切社会关系的总和。人的社会性本质决定了人的价值只有在社会中并通过社会才能实现。这样,人的价值就不仅包括自我价值,而且包括社会价值。人的自我价值是人创造价值的活动对自身的意义,人的社会价值是人创造价值的活动对社会的意义。处理好自我价值和社会价值的关系,也是把握人的价值的一个重要方面。 人作为自觉的主体,是有需要、有理想、有追求的主体。他的创造价值的活动总是同自己的需要