福祉绵延天后宫

福祉绵延天后宫,海不扬波颂妈祖。在闽北顺昌县洋口镇区座落着一座巍峨壮观的建筑物,这就是闻名遐迩的“天后宫”。顺昌县水运历史悠久。宋元以来,大宗的木材、笋干、毛边纸等产品,从水路运输到外地。明代水运事业进一步发展,富屯溪沿岸的富屯、县城和洋口,均有数处码头供帆船停泊。明人王世懋在《闽部疏》中说:“顺昌之纸,其航大海而去者,尤不可计。”清末民初,洋口因河面宽,水流平缓而成为金溪、富屯溪两流域的航运中心。抗日战争期间,省盐仓等单位迁移洋口,运输量激增。各类船只,由各地籍船工操作,因帮派势力影响,形成江西帮、浙江帮、闽…     

中国北方妈祖文化中心——天津天后宫北大核心SSCI

天津天后宫是中国现存最早的妈祖庙之一,也是天津最古老的建筑群,是天津文化的发祥地和天津城市发展的历史见证。“先有天后宫,后有天津卫”之语家喻户晓,反映了天后宫早于天津设卫建城100多年的事实,揭示出妈祖文化与天津的深厚渊源。作为妈祖第一官庙,天津天后宫的影响力辐射南北,延及内陆省份,与福建湄洲妈祖庙、台湾北港朝天宫并列为我国三大妈祖庙。     

多元通和 共佑民生——记香港长洲南氹天后宫

南氹天后宫是中国传统宗教信仰的一个缩影钌窈托彻泊Γ?在护佑民众生命的同时,无疑又都共同担负着化导民众、移风易俗的神圣使命。香港长洲岛建道神学院东边山下是一个海湾,海湾边上建有一个天后宫,     

广东中山市首个道教活动场所挂牌

4月13日是农历三月廿三,恰逢天后(又称妈祖)诞辰,广东中山市港口镇天后宫经市民族宗教事务局依法登记,正式挂牌,成为该市首个道教活动场所。据住持彭兴宗介绍,港口天后宫始建于明朝崇祯元年     

香港宗教界知名人士访问团参访北京白云观

林士章 ,漳浦旧镇乌石人。生于明嘉靖三年(1 5 2 4年 ) ,嘉靖三十七年中举人 ,隔年进士及第 ,殿试赐一甲第三名 (探花 ) ,授翰林院编修。历任两京国子监祭酒、会典副总裁、南京礼部尚书。林士章出身贫寒 ,人生初期艰辛 ,三十多岁才成家 ,后在妻子娘家资助下才赴京赶考。途中经泉州洛阳桥 ,遇一年轻女子挡道 ,吟对联子才肯让道 ,女子指着自己脚穿的绣花鞋道 :“鞋头绣菊 ,朝朝踏露蕊难开”。林士章一时答不上来 ,正在进退为难 ,突感清风一阵 ,女子顿时消失 ,非常神奇……后到京城参试 ,进士及第。殿试时正值炎夏 ,嘉靖皇帝摇着手中扇子吟联征…     

澳门妈祖阁与妈祖信仰相关问题研究——兼答谭世宝先生的质疑

澳门妈祖阁神山第一亭内陆续发现的明代碑刻,表明该地建筑于万历年间的石亭是重建、而不是始建。明代前期漳州人的船队出没于香山南部沿海,应是他们最早将妈祖的香火带到澳门的港口——亚马港。澳门妈祖阁是国内保存最好的妈祖庙,庙内神像以佛教为主,另有道教、儒教的因素,这证明妈祖信仰宗教属性的多元性,它并非只属于儒教或是道教、佛教,而是一个三教合一的民间信仰。     

同谒妈祖 共享平安——全国重点文物保护单位太仓浏河天妃宫

正太仓浏河天妃宫同湄洲妈祖、庙泉州天后、宫天津天后宫一起被称为大陆元代四大妈祖。庙当年郑和七次下西,洋每次从刘家港出海之,前都必先率船队官兵在此进香朝拜海神娘,娘祈祷出海平安;而每平安归航时,次朝要至此又拜谢神。如今的太仓浏河天妃宫香客不,断香火鼎,盛尤其是初、一十五及逢过节,年是门庭若市、更熙攘。熙泰景象正是国这民安的象征。     

邱处机被北京玉器业奉为祖师考述

旧时各行各业都有自己所奉祀的神祗,即行业神。行业神中的绝大多数都是各行业所尊崇的祖师爷,如木匠祀鲁班,裁缝祀轩辕,理发匠祀罗祖,画匠祀吴道子等等。北京玉器业奉祀的祖师是长春真人邱处机,通常尊称为邱祖。北京玉器业奉祀邱处机始于何时?据传说云,玉业奉祀邱祖已有六百多年的历史,也就是说,自元代起即有此祀。但查《元史》、《南村辍耕录》、《帝京景物略》、《长安客话》等元明文献中有关邱处机的记载,其中除有关于燕九节的传说外,对邱处机为玉器业祖师事全无记     

妈祖信仰与道教关系调查研究

妈祖信仰的广泛社会影响,引来了儒、释、道三教对它的创造和吸收。文章结合文献资料和田野调查,试图在前人研究的基础上,从神话传说、有关经籍、妈祖祭祀活动以及宗教活动的组织和管理四方面,分析道教对妈祖信仰的影响。     

说"天宫"与寇谦之的"静轮天宫"

本文从“天宫”一词入手,讨论了该词在不同语境下的运用,辨析了“天宫”一语在文献及出土文字材料中的不同意义,文中并对寇谦之“清整道教”活动中所建立的“静轮天宫”的佛教背景作了讨论,指出寇谦之造“静轮天宫”的立意应该是来自佛教的影响。     

郪城王爷庙帝主宫及其神祇考述

郪城(今四川省三台县郪江镇)是西汉至唐初郪县和飞乌县治所。其王爷庙和帝主宫已公布为县级文保单位，并申报为全国重点文保单位。本文对上述宫庙的古建筑群及其所祀神祇作了介绍和考证。认为所祀“王爷”为“城隍神”，“王爷庙”即“城隍庙”“帝主宫”即“三官庙”，所祀“天官”寄托着建庙者的“发财梦”。     

王母道派试探

战国时期,方仙道和黄老道在燕齐地区流行;而在西北地区,有王母道流行。西王母信仰早在殷周时期便存在,逐渐成熟。以西王母信仰为核心的王母道在战国时期产生,盛行于两汉之际,并在官方和民间流传甚广,对后世的影响深远。     

道教神霄派渊源略考

本文围绕道教神霄派的渊源始末,例举唐代道教符篆派的一些事迹,认为道教之雷法已于其际开始流行,从而为神霄派在北宋的正式成立奠定了基础.同时对汪真君的存在与否,提出了自己的看法.     

Maker of Heaven and Earth

The first article of the Nicene creed forms Christian teaching about creation in two ways. It exhibits a particular order of Christian confession and instruction, and it recommends to the church the importance of properly distinguishing three relations: the relation between God the Father and God the Son; the relation between God and the world; and the relation between heaven and earth. This dogmatic commentary on the creed attends to the first two relations and introduces the third.     

《管子》天论浅析

《管子》“天”的含义有至上神、自然神以及运行变化有自身规律的自然之天。基于这种认识,天人关系表现为一是社会现象与自然现象的直接的因果关系的“天人感应”;二是人效法、顺从“天道”,利用自然规律,发挥主观能动性,主宰自然,这在当时是具有进步意义的思想。它在先秦的天论思想发展中起到了承上启下的作用。     

论"天人合一"

最近看到<科技中国>2004年11月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的"中国传统文化对中国科技发展的影响"论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言,其中有好几位专家都讲到"天人合一"问题.本文打算就这个问题谈一些想法.     

论《易传》的天人学说

《易传》非一人一时所作,因此其“天”“人”概念的意涵不一;即便是出自一人之口或一人之手的篇目,由于语境等方面的原因,其含义也不是单一的.《易传》对天与人、天道与人道有明确的划界,“天人之分”是其天人学说的重要组成部分.“天地合德”的“天人合一”说,是《易传》所预设的一种理想的天人境界.     

“天只是以生为道”--明道对生命世界的领悟

不论人们是否在哲学上系统地追问过深度生态学(deep ecology)的存有论基础,有一点似乎是确定无疑的:人与整个自然万物密密涵继、相互长养的关系已愈来愈成为人类的共识。但衡诸当今生态伦理学或环境伦理学之种种论著,其问题意识却似乎无一不在果地上为之因应,乃至使尊重自然、热爱生命等口号沦为功利主义、科学主义和人类中心主义(anthropocentrism)横行后的一种补偿。 对生命意义的领悟不应当在生命世界残损和碎片化之后产生,而应当在人与自然万物在根源上共相牵挂的慧识中落实,这或许是我们钟情于明道的一个深层原因。     

Human Rights and the Citizen of the Kingdom of Heaven

This article argues for a new Christian theological rationale for human rights that takes into account serious contemporary critiques of rights language. Human rights derive from our being made in the image of God. But rather than being static metaphysical properties which humanity possesses, they form a moral language about the image of God, which must be constantly refashioned to suit the times. Furthermore, the human community to which these rights belong is not mere created humanity, but instead the humanity of the eschatological kingdom of heaven, of which the ecumenical church is the messenger. The ecumenical task, then, is to articulate a more holistic conception of what the image of God means to ensure that human rights language does not become narrowly sectarian.