论吉祥万字的右旋和左旋

吉祥万字作为佛陀相好庄严中的旋转之相,具有向右旋转的隐喻,在佛经和佛教艺术中屡见不鲜。然而关于吉祥万字的图形,却有两种截然相反的说法:有人认为"卍"是右旋的吉祥万字,有人认为"卐"是左旋的吉祥万字。这两个明显镜像翻转的符号在佛经中都有出现,不同佛经撷取不同图形,前者较后者更为常见。本文认为这种现象源自梵语中方位词的混用、梵语语法格位变化与词义关系的复杂性、右旋与左旋的相对性、右旋与左旋概念的歧义性,以及万字图形本身产生的视觉效果。     

我国古代天文学史上的儒历之争和王船山对“儒家之历”的批判

<正> 在我国古代天文学理论发展史上,儒、历两家曾就七政的行向和速度问题发生长期的争论。这一争论的焦点,集中表现为“左旋”说和“右旋”说的对立。持“左旋”说者一般为“儒家之历”,认为七政由东向西顺天(恒星天)左行,其中阳疾阴迟,日为阳故疾,月为阴故缓,其余五星亦各因其阴阳性殊而疾迟不一。持“右旋”说者一般为“历家之历”,认为七政由西向东逆天右行,日虽为阳,其行却缓于月,非阳者必疾,阴者必迟。对此,王船山曾作过如下概述:“历家之言,天左旋,日月五星右转,为天所运,     

一代穆斯林大学者──马坚先生

一代穆斯林大学者──马坚先生张会成马坚先生是我早年的启蒙老师,也是我后来的导师。早在１９４７年我就受教于他,１９５６年又做了他的科研助手。今当马坚先生逝世１５周年之际,特撰此文,以表对先师的感激和缅怀之情。一、马先生的童年和青年时代马坚,字子实,经名...     

船山信一先生与中国——以“人学唯物论”哲学为轴

船山信一大概是在中国知名度最高的一个日本哲学家吧。我觉得这是船山先生的荣誉。我在立命馆大学曾与船山先生共事过一段时间，先生一点也没有前辈教授的架子，他在学问上的谦虚态度，也体现在日常的人际关系上。我非常崇敬先生的高尚品德，现在得以在贵刊发表拙稿，讨论先生的“人与思想”，我感到非常荣幸。     

美学論原——答朱光潜先生

一朱光潜先生在今年一日十六日人民日报上發表的“美就是美的观念嗎?”一文里,批評我的“美是观念”之说,認为美是“艺术的一种屬性”,同时力持“美是客观与主观的统一”說。朱光潜先生的定义和他的批評是根据他的美学理論而来的,因此,在这里除答复外,有一并进行研討他的美学及其源流的必要。首先,我們簡单地看一看“美是艺术的一种屬性”的定义。朱光潜先生的这个定义,跟一般的理解含义不同。一般的理解就是说艺术有許多屬性,美是其中之一,通常称之为艺术性.但是朱光潜先生的这个定义是美本身的定义,那     

批判“新理学”的唯心主义反动实質

解放以后,馮友蘭先生曾写过一系列的文章,对他解放前所發表的著作中的哲学、历史、社会文化观点作了批判和清算。但解放初期所写的一些文章,在基本立場上还沒有轉到工人阶級和馬克思主义方面来,比如“新理学底自我檢討”一文还在强調自己写的那些書的所謂“进步性”,还在为它們辯护。在“新旧哲学底区別”中,也只对那些观点作一般性的批判。对于以“新理学”为中心的整个思想体系的反动性认識很不够,沒有把它作为敌对的思想加以徹底的批判T友蘭先生在去年“哲学研究”第一、二期發表     

浅谈小学数学乘法口诀的教学

表内乘法是指乘法口诀表范围以内的乘法,也就是两个一位数相乘的乘法;表内除法是指除数和商都是一位数的除法,即表内乘法的逆运算。表内乘除法的教学包括两方面的内容：一是乘法和除法的意义,二是乘法口诀和用口诀求积、求商的方法。表内乘除法是学生学习乘除法的开始,是进一步学习多位数乘除法的重要基础。任何一个多位数乘除法都是由若干个表内乘除法组成,如果表内乘除法不熟练,就会影响到多位数乘除法计算的正确率和速度。     

賀麟是怎样歪曲和玩弄辯証法的?

賀麟先生对辯証法的歪曲和玩弄是一貫的,解放以前和以后,只不过是在做法上有公开与隐蔽的差别而已。賀麟先生所以要这样做,当然有他的反动目的。1955年1月间,他在“两点批判,一点反省”一文里,曾經公开承認解放前他这样做是为了“对抗唯物辯证法”,“抵制馬克思主义哲学”,“尤其反动的是因为蔣介石也喜欢一种神秘唯心的辯証法,我还很无耻地迎合他的意旨,企图用唯心辯証法正反合的公式来闡述旧三民主义以反抗共产主义”。公开承认这一点,当然是十分必要的,可惜,我們一直未見賀麟先生从学术思想上作徹底的清算和检查覀兯Φ氖贝?正是一天等于二十年飞跃發展的时代。在全国范围内,学术思想革命正在日益深入和广泛展开,贺麟先生在整風过程     

为俞国华先生想两招

俞国华先生任台湾“行政院长”期间，在一次会议上，民进党某委员居然用台湾方言发言。言毕，俞先生发话：“我听不懂，请用国语重讲一遍。”对方反唇相讥；“我也听不懂你的国语。”言下之意是命先生国语的浙江口音太重，俞先生竟僵在台上无言以对（据《上海滩》1995年7期）。其实，俞先生完全可以想出两招，以避免窘境。我为他想的第一“招”是“先发制人”，其功效可比之于灭火。在院务会议上发言该用国语，这是规定，而此前亦无违者。某委员金口一开，便等于草原上刚起明火，作为院长的俞先生完全可以着会议主持人去“踏上一脚”：“讨…     

《古兰经译注》及其注释研究

今年是中国近现代穆斯林留学埃及八十周年,也是早期留学埃及的中国著名穆斯林学者、《古兰经》译注家马金鹏先生归真十周年。作为中国伊斯兰教历史上的穆斯林留学精英和杰出代表人物之一,马金鹏先生完成的《古兰经译注》,不仅续写了《古兰经》译注事业在中国的灿烂篇章,也为世界范围内的《古兰经》译注工程增光添彩。值此先生归真十周年之际,谨以此文纪念先生!     

“花生”与“麦种”的启示 浅谈新时代坚持我国宗教中国化方向

正花生与麦种离开了土壤就无法生存,不接受土壤的滋养就无法结果。任何宗教离开了具体的、历史的环境也无法生存与发展。在这个意义上,中国的宗教要生长在中国这片土地上,就必须适应中国的社会制度、社会道德以及社会文化。宗教中国化不仅是当代中国宗教研究的核心主题之一,也是近代以来我国宗教界不断探索和追寻的目标。王治心先生在《中国宗教本色教会的讨论》(1925)一文中曾用花生与麦种两个形象的比喻以形容宗教与本土文化的关系。这两个比喻,对当下探索宗教中国化道路仍颇具启发意义。     

依仁逰艺话吾师——纪念欧阳竟无先生逝世四十周年

欧阳竟无(1871—1943)先生,是著名的佛学大师,亮节高风,学深识卓。生前在南京创支那内学院,讲学著书,陶铸群贤,沾溉学子,影响至大。本文仅就他的书学和书法艺术及其与佛学之关系,作一初步探索。一志不离道,游不废艺先生之学,一言以蔽之日“为人”。人有体、用,“立志办道其体也,多才多艺其用也……体用赅备乃称完人”《与陶闽士书三》。所以他主张“志不离道而游不废艺”(《论     

朱谦之与东方哲学及宗教学的构建和发展

朱谦之先生是我国东方哲学及宗教学学科的重要奠基人,也是最早在我国高校开设东方哲学和宗教学课程的第一人。本文试图从朱谦之先生对东方哲学尤其对日本哲学的开拓性研究,对宗教文化的研究与反思,以及东方哲学学科沿革与发展等方面,揭示其对东方哲学的开创性探索,以及在宗教文化研究上具有的独特见解和启发意义。     

无法而法 笔笔生发

读河南省花鸟画研究会副会长赵东军先生的花鸟画,有两点印象至为深刻。一是其无法而法的表现力。无法而法的基本精神即无法与有法、无限与有限的统一。石涛50岁在北游期间客居且憨斋,为主人慎阉先生画《搜尽奇峰打草稿图卷》,画尾曾跋:不立一法,是吾宗也。不舍一法,是吾诣也。这里的不立一法可以理解为无法而法的法。无法而法是石涛对绘画法则的根本看法。赵东军先生有着非常厚实的绘画基本功,他着意追求写意花鸟的独特艺术内涵,讲究笔墨用线的抒情性和韵律感,以其入笔,由笔带墨,笔精墨妙,气韵修养,既有现     

也无风雨也无晴

白居易字"乐天",当然也还算得上是一个"乐天派",但是真正的"乐天派",当属苏东坡。东坡先生一生漂泊于黄州、儋州、惠州,起起伏伏,沉沉浮浮。人生有几度春秋,可以经得起如此折腾?翻开东坡先生履历与年谱,可以看到他一生几乎都是"在     

“不能”、“不肯”的亏欠

近日,妻子给我介绍侄女的一篇QQ日志。看了之后,我不但钦佩年仅12岁侄女的写作水平,也被她所写的主题所吸引。这是一篇叙事的作文,题目为＂为‘我不能先生＇举行葬礼＂。内文如下：2011年2月14日今天是情人节,也是＂我不能先生＂去世的日子,我与全班同学还有李老师一起来埋葬他。我先在老师发的白纸上写下我所不能做到的事,和＂我不能先生＂一起装进之前预备的＂骨灰盒＂里密封,就到操场的一个角落里挖先生的＂葬身之地＂我们开始按学号排队挖,我是51号,全班57人,     

科学警察何以跨学科说话？

蒲鹤年发表《“大实若虚”与“大伪似真”——丁肇中的“无知”与何祚庥的“无所不知”》说,物理学家丁肇中先生在接受采访或提问时,无论是本学科问题还是外学科问题,也无论提问者是业内人士还是业外人士,他最常给出的回答竟是三个字——“不知道”。而“何祚庥院士所到之处,都能从容不迫,侃侃而谈。”蒲文用两相比较的方法说事,用二人在学术成就上的差异隐喻两者人格的     

句型、句类和句式

近几年来我国语法学界逐渐重视句型的研究。吕叔湘先生主编的《现代汉语八百词》中,有《现代汉语语法要点》,其中很多篇幅是讲句型的,书中列了句式表。李临定先生的《现代汉语句型》,对句型作了     

《周易》"童牛"之"童"表"去尽"义说商榷——答廖名春先生

廖名春先生的文章认为"童牛"之"童"为动词,表"去尽"或"脱尽"义。本文认为廖文无论在材料运用上,还是在方法运用上都存在问题,《周易》"童"有"去尽"义之说不能成立。     

从馮友兰先生的抽象繼承法看他的哲学观点

馮友兰先生于1955年在“哲学研究”第1期上發表了关于批判胡适的文章,曾经以自我批判的精神概括地說:“一切都說明,在‘五四’以后,随着革命形势底發展,在帝国主义的支持下,大資产阶級与地主阶級联盟,反抗革命。他們底搞中国哲学史的反动知識分子,都用各种方法,把中国哲学史底某些方面加以夸张,为国民党反动派底复古运动服务,以反抗辯証唯物主义与历史唯物主义。胡适与我都在其中扮演重要的角色。”从馮先生在