悼念赵朴初先生——记我与赵朴老相交往之二三事

<正> 我与赵朴老本不相识。初始是由于我曾在报刊上偶然读到他的一些诗词之作,及其传诵人口的一些自度曲。始获知其大名,并对其古典文学修养之深,留有深刻之印象,但却长期未能有相见之机缘。一直到1988年之夏历五月,中华诗词学会正式成立,在北京召开大     

悼念赵朴初先生──记我与赵朴老相交往之二三事

我与赵朴老本不相识。初始是由于我曾在报刊上偶然读到他的一些诗词之作，及其传诵人口的一些自度曲。始获知其大名，并对其古文学修养之深，留有深刻之印象，但却长期未能有相见之机缘。一直到１９８８年之夏历五月，中华诗词学会正式成立，在北京召开大会。我被邀请以顾问之名义参加此会，并在会场上与主席台上诸位贵宾相见，其中一位就是赵朴老。当时因时间匆忙，我与朴老不过短短握手而己，我虽因为与朴老经因识面而感到欣喜，然而却并未敢期望能与朴老有更进一步之交往。孰意数日后，朴老竟使人持简至我在北京察院胡同之旧居相探访，并…     

异于去是,或在是其之所是之外

此为《异于去是》的第一章,其中概括地提出了书中随后将分章专题论述的全部主要思想。莱维纳斯所关注的是作为主体的主体如何可以超越去是而成为一“我而为他(人)”者。凡物皆欲去是其之所是,并皆欲在其去是其之所是之中坚持住自身之所是。于是诸去是者在坚持自身之是时即互相冲突。而主体之为主体,或主体之主体性,则相对于此而构成一“例外”:在应于他者之时,我对他者之“应”即成为我对他者之“应—承”,亦即,对他者之承担,或为他者负起责任。此应承则来自于我之暴露于他者,来自一种比所有被动都更加被动的被动性。此章共分十节:一、去是之他者;二、去是与关心;三、说与所说;四、主体性;五、对他者之应承;六、是其之所是与表示;七、感受性;八、去是与外于去是;九、主体性不是去是的一种样式;十、(全书的)论述路线安排。     

公正的天平 五——对称天平中的大天平

<正>第七章魔鬼的天平及内学派对它的使用我说:可怜的人啊!你听听对你朋友的天平的说明!你太顽固了!须知,我所提到的《古兰经》中的每一个天平,在魔鬼那里都有一个与之接近的天平,他以之混淆真理的天平,以便使人用它们来衡量而出错。然而,魔鬼只能从一些漏洞进入,故谁堵住了漏洞并加固之,他便是安全的。(魔鬼进入的)漏洞有十个,我在《推理的试金石》(?????????)和《知识的准则》(??????????)等详细阐述天平之条件的著作     

实践之“我”与理论之“我”——笛卡尔之“我”的语用调查

笛卡尔在"我思故我在"这个著名命题中规定"我"就是"我思",意指一个纯思维的实体,并以之作为其哲学理论体系的阿基米德点。对于该命题的含义和是非,哲学史上存在着复杂的争议。本文采取语用调查的方法,对笛卡尔在其著作中使用"我"这个词语的情况进行了全面考察和梳理,得到如下基本看法:在笛卡尔的著作文本中有两个"我",一个用作单数第一人称代词,指代笛卡尔本人,在叙事中实际发挥着指代行为主体的作用,为实践之"我",另一个被动接受笛卡尔的思辨规定,表示实体性的我思,为理论之"我";前者可以用"笛卡尔"这个普通专名来替换,或跟该专名合并使用,后者则不能这样;前者的使用一向清楚明白,后者的含义则始终令人费解。因此,如果哲学真要找寻一个具有确定性的起点,实践之"我"肯定优于理论之"我"。     

前提批判:通往哲学的自由之境——孙正聿的哲学“四重奏”

<正>一从事哲学是一项"明知其不可而为之"的事业。20多年前,听孙正聿教授说这番话时,我思想深处的某种不寻常的震动,曾令我本能地感知:此乃真正遭遇哲学问题之方式。此刻,我试图捕捉那令我深深为之动容的内在感动,手指无意识地滑过键盘,脑海里却闪回先师高清海先生从他的老花镜上方投过来的目光。——"是吗,哲学到     

呼图白集(续八)

舍尔班第一讲 赞美安拉,众目不得见之,想象无以述之,灾难非能临之。有识之士难以言状其尊威,思考者无法探其无始之究竟。无人能言其原在哪里,情况如何,何时始有,现在何处。我赞美安拉清净玄高,我向他忏悔,向他谢恩。知谢者确因向其谢恩而获得了成功。我作证:万物非主,惟有安拉,他真乃独一,绝无伙伴。他洞悉万物存在之前的一切。我作证:我们的领袖和先知穆罕默德,     

仁爱积中 英华外发——读牟钟鉴先生《在国学的路上》

《在国学的路上》牟钟鉴著中国物资出版社牟钟鉴先生的文字我总求先睹为快,他明易晓畅的文风、饱蘸体验的言语、关注现实的情怀,无不令人钦佩,油然升发崇敬之心。我于先生不仅诵其书,也可谓知其人。一次次面受教诲都宛然有悟,我知先生之德高、之思精。先生文如其人,人如其文,人文如一,无有二致。与其说先生在说仁,不如说他以仁说;与其说他     

疯人院里的男人们

我曾几次接触疯人院里的男人们,在这与世隔绝的天地里,他们虽受着百般照料,但其情之凄,其状之惨,笔者不堪言叙。是什么样的病毒侵袭了他们,使他们的心理患上这种泯灭人性的疾病?记下他们的言行,或许能给健康的人一些启迪。 一、他要一个红袖章 他,1953年生,今年整整45岁。黄军帽,黄军装,黄书包,黄球鞋,典型的红卫兵装束,差的只是一个红袖章。他注视我一番后悄悄地拉住我:“你是从北京来的吧?”他叭嗒一个立正,右手举     

呼图白集(续十三)

祖勒·希哲第一讲赞美安拉,述者之口舌难陈其本然,智者之睿智莫测其本体。他默示其至交易卜拉欣:“你当为环行者和虔修者清理我的房屋”,他将其圣地作为畏惧者和进入者投靠和求护的地方。我赞美安拉,知感他的恩典和馈赠,知感他的博施与惠赐。我作证:万物非主,惟有安拉,他真乃独一,绝无伙伴。凭此证言,真主将向我们增赐其宏恩;凡以此证言     

却后五百年骑鹤返故乡--论苏轼的道教神仙审美人格理想

千古名篇《后赤壁赋》中写道 :时将夜半 ,四顾寂寥 ,适有孤鹤 ,横江东来 ,翅如车轮 ,玄裳皓衣 ,嘎然长鸣 ,掠予舟而西也。须臾客去 ,予亦就睡 ,梦一道士 ,羽衣翩跹 ,过临阜亭下 ,揖予而言曰 :“赤壁之游乐乎 ?”问其姓名 ,莞而不答。呜呼噫嘻 ,我知之矣。畴昔之夜 ,飞鸣而过我者 ,非子也耶 ?道士笑而不答 ,予亦惊悟。开户视之 ,不见其处。鹤 ,因其生命力之旺盛 ,而作为长寿的吉祥鸟 ;而且它高飞云天 ,天拘无束 ,是自由的象征。很久以来 ,道教就将自己的审美情趣寓于其中 ;汉时 ,还有得道之士丁令威化鹤飞天的美丽传说。据道书《历世真仙体道…     

但向心灵觅德芳——曾钊新、李建华著《道德心理学》唱序

<正>引子:人心深处惊雷动我曾经不无自信地用"顶天立地"的隐喻式修辞来定位道德伦理,意即:道德伦理上接宗教信仰(我所谓"天"者)、下接政治法律(我所谓"地"者)而立于政治—法律与宗教—信仰(信念)之间。更确切一些说,在现实的或经验的生活世界里,政治法律的管治效力无法企及之地,当是道德伦理的游刃之域,比如,个人心性美德、家庭伦理甚或诸如乡村社区和各种形式的俱乐部、社团之类的社群契约礼仪,等等;而在理想的精神生活世界里,当道德伦理     

健美与人美标准的思考

内在美与外在美的统一,已成了人们衡量人之美的标准。然而众所周知,在现实社会中,往往找不到十全十美的人,因而这是个可望而不可及的理想。同时,它又将身残志坚、残废军人和道德情操高尚,为祖国贡献过智慧才能而生理衰退的老年人排斥在美的人之外;也造成了一些健全人因长相不美,而埋怨爹妈生下我来就是丑陋的外表,我成不了美的人的想法;而另一些人又为没有钱来装饰自己的仪容,成不了美的人感     

怀念潘菽同志谈中国心理学

怀念潘菽同志谈中国心理学陈立（原杭州大学校长）今年,１９９７年４月２日,《人民政协报：文史天地栏》发表了潘菽同志《回顾六十余年的心理学历程》一文,令我联想到孔夫子的话：“鸟之将死;其鸣也哀;人之将死,其言也善。”我是以此精神再次细读这篇我不详其年月的...     

艺术风格的"有我"与"无我"之境

<人间词话>指出:诗词"有‘有我'之境,有‘无我'之境".李煜<相见欢>"无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋",为"有我"之境;张先<木兰花>"中庭月色正清明,无数杨花过无影",为"无我"之境.艺术创作也有"有我"之境与"无我"之境之分.郑板桥一竹画,曾题"些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情",为"有我"之境;旧俄罗斯列宾的油画<伏尔加河上的纤夫>为"无我"之境.<人间词话>还说,"有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物."这对"有我"之境与"无我"之境的概念作了更深一步的论述.     

浅论《颜氏家训》与《颜氏家训集解》之得失

《颜氏家训》是关于"治家教子之学"的优秀著作,其主旨是"忠孝",其思想内容是符合中华优秀传统文化主流思潮的;在一些细节方面(如避讳)则存在疏失。《颜氏家训集解》校勘精准,解说大都正确;但对颜之推的一些批评是有争议的,其"《礼经》早已失传"的说法是错误的。     

对大乘佛学一些重要问题的思考

对大乘佛学一些重要问题的思考胡晓光基本观念问题一、佛学是佛陀思想及其实践之学。佛学的研究对于我人而言，是“结论后之研究”。佛陀是正觉之圣，他全证法身，为度化有情，设教传法，以文字语言为道理的载体。佛陀认为他讲的法，是成就法身的道路，同时在其文句中也蕴...     

生命中最柔软的部分

正生命中柔软的部分,是内心深处的那种善良,那种厚道,那种浸润着温柔之雾的体贴和同情。在生活中,我时常被一些人、一些情境感动。那感动我的,不是人性中坚硬的部分,甚至也不是刚强的部分,而是人性中温柔的部分,接近于水和女性的那部分。坚执、刚强、果决,这些都是不错的品质,但我钦佩这些,却很难为之感动。在理智上我知道这些品质对于生存和事功的必要,但他们并不是心灵渴望的最好的东西。     

神对他真的说话了?

<正>问:当教会中人们遇到一些难处,请求他人为其祈祷时,有人喜欢开一些所谓"属灵的处方",如有人会这样说:"神对我说了,你应该怎样怎样……才能得主的喜悦,这样有病会好、有难会过……"我很困惑,难道神真的对他说话了?末芥姊妹     

诚与凿

诚与凿两字作何解释 ?两者之间有什么关系 ?读了《孟子》的两段文字就明白了。孟子说 :“万物皆备于我矣。反身而诚 ,乐莫大焉。强恕而行 ,求仁莫近焉。” (《孟子·尽心上》)朱熹注 :“此章言万物之理 ,具于吾身 ;体之而实 ,则道在我而乐有余 ;行之以恕 ,则私不容而仁可得。”朱注主观臆断之词有违孟子原意 ,甚至是背道而驰 ,不足信也。“诚”是客观事物 (万物 )及其规律在人们头脑中的真实反映。段玉裁《说文解字注》 :“诚”谓“实其心之所识也” ,与笔者给“诚”下的定义基本一致。人们要想认识客观存在于我面前 (皆备于我 )的万物 ,就…