结果补语与程度补语的纠葛——说补语(一)

补语是动词谓语句和形容词谓语句的补充成分。补充什么呢?补充说明行为动作、状态变化的结果、程度、趋向、可能、时间、数量和处所。据此,补语又可分为结果补语、程度补语、趋向补语、可能补语、时间补语、数量补语和处所补语。例如: 文章总算写完了。(结果) 那地方安静极了。(程度) 一件平常的事,她能说得天花乱坠。(程度) 他刚出去。(趋向) 我就学了几句英语,哪能听得懂呢!(可能) 鲁迅生于一八八一年。(时间) 那封信他不知道念了多少遍。(数量) 同学们来自四面八方。(处所) 七种补语之中,结果补语和程度补语使用最为普遍。一般情况下,二者的界限     

混沌现象及其在生理心理系统中的意义(二)

混沌现象的发现与研究引起生物学界和心理学界科学工作者的极大兴趣,它似乎给那些试图找寻生命科学的物理基础的人们一个新的思维线索。人的大脑是怎样进行信息加工的?思维究竟怎样产生?它有没有物理机制?具有复杂节律的脑电波(EEG)与人的大脑的高级活动功能有怎样的关系?诸如此类的问题一直是吸引人们钻研,又时常     

协同学及其哲学意义(续)

二协同学的科学贡献(一)协同学通过提出协同效应原理把系统论从远离平衡态推广到近平衡态和平衡态,使它广泛适应于无机界、有机界和社会领域。贝塔朗菲的一般系统论来自对生物系统的总结,它虽然运用微分方程建立数学模型对系统元素进行定量描述,提出系统中任一元素量度的改变都会引起其它元素以及整个系统的变化,从而使系统变成能用精确的数学语言定量描述的科学概念,然而从系统行为和关系推导     

徐光启及其基督教诗歌(二)

欲累环攻,神目尽瞽。愈膻世趋,愈远天路。伪杂百端,以相诳惑。惟我正教,惟一惟真。     

艾儒略及其耶稣传(二)

正艾儒略《天主降生言行纪略》与四福音的关系十分密切,但他也明言,只是述,不是译。因此,我们将其著作总结为:述而不译。既然是述,当然需要将四福音的材料加以组织、排列,从而形成一个有序的结构,以利于中国人阅读、理解。写作此书时,艾儒略已在中国传教二十多年,对中国人的阅读习惯、理解能力、叙事风格等都有了深刻的领会。因此,他在本书的结构与叙述方面做出了许多适应中国读者的努力。     

袁了凡及其善书(二)

四、举业之学如前所述,袁了凡的著作,主要表现了他的举业之学和（立命篇）等善书思想的两个方面思想。他立志于举业,根据《立命篇》的记载,是因为孔某的预言。如后面所要讲到的,袁氏世代弃举业从医,但到了了几父亲袁仁（号参坡）的时候,对儒学具有很高的造诣,显示...     

来知德易象说及其意义

论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想.来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理,确立了易象在易学研究中的地位,批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向.来氏的"假象寓理",不仅有以象为本、无象则无理的意义,也内涵以象为工具、以彰显理为易学归宿的意蕴."主宰者理",是言理主宰世界一切,易象只是理解和解释义理的工具而已,以此克服了汉儒将易学研究局限在易象层面的倾向.来知德从无象则无易到假象寓理、主宰者理,完成由象数到义理、由天道到人道的论证,阐发了以太极或理为本体、贯通天人的义理之学,从而与宋代程朱易学和明代以阐发程朱易学为宗旨的官学易学区别开来.来氏虽提出了许多不同于程朱易学的观点,但在许多方面仍未超越程朱易学.同时,来氏错综理论以至其整个易学,也吸收了汉儒互体之说、京房八宫说、虞翻卦变与旁通说、孔颖达非覆即变说等象数思想.     

传声筒(二)

我们总不要像那些凶恶的佃户一样,杀害主人的使者,还要杀害他的儿子。因为一旦主人发怒,我们罪债难逃。天主的慈悲无量,但有时间。时间一到祂要同我们算总账,我们交得了账吗?善用天主的慈悲,勿忘天主的公义,这才是应有的态度。先知、司祭、君王这三重使命三种职务,在耶稣身上是完美和谐的一体。然而,在人类历史上,在救恩史上,先知们往往不受欢迎。他们发出的声音也常常成为他们被杀的原因。司祭重视的是礼仪,是     

花之安及其《马可讲义》(二)

正1872年,花之安出版了他的德文著作《儒学汇纂》,本书的目的显然是向欧洲人介绍中国儒家。但身为传教士,承担了文化学者的工作,其终极目的何在,值得我们思考。其实,只要我们把花之安的总体工作放在一起考察,就不难看出其研究儒家的目的在于解释圣经。或者更直接地说,他写作《儒家汇纂》的目的,是为写作《马可讲义》铺路。     

助人为乐——共产主义品德教育讲座(二)

助人为乐,是共产主义道德品质的重要内容, 它表现了社会主义条件下的人与人之间的一种社会 关系。作为个人的思想和行动表现出来的助人为乐 精神,是对他人的照顾、体贴、关怀。当别人有困 难,乐于帮助;人们之间有纠纷,热心调解;别人 有缺点或错误,能善意指出,等等。助人为乐与见 义勇为是紧密联系的。对于损害人民利益的行为, 能够随时挺身而出,伸张正义,敢于同坏人坏事作 斗争;对于衰老、残废、有疾病以及身处危险的人, 表示同情关心,即做到助人之难,救人之危,以图 及时消除或减轻各种原因给人们造成的飞来之祸, 使坏人受到应有的打击,使受害者尽可能地避免损 失。其实,帮助别人,尽了义务,也给人带来快     

邮票中的圣经(二)——新约

新约圣经是由耶稣的门徒写于耶稣诞生后48年至90年左右（我们现在用的公历是以耶稣的诞生为界划为公元前和公元后）,门徒根据自己跟随耶稣的经历,讲述耶稣基督的诞生、在地上显神迹、传讲福音,最后被钉十字架、三天后复活升天的事迹。到2世纪末,新约的文集已经基本形成。     

日本传统工艺产业及其振兴政策研究(二)

时代瞬息万变,审美观念日新月异。只有站在前沿的观察,才能感受时代新潮;只有动脑思考,才能借古鉴今,领悟和把握变化的来龙去脉。观察与思考将助您聚焦于前沿问题,更好地设计世界与人生。     

禅定漫谈(二) 禅定名相及其分类

谈起佛家禅定,有人就会问:什么叫禅定?它在佛法修证中占有什么地位、有那些种类。     

吴历及其“天学诗”(二)

<正>吴历虽然自幼受洗,却直到44岁以后,随着与西方传教士往来渐多,信仰方始日益坚定,他取教名西满沙勿略(SimonXaverius)。最早与他交往的传教士是鲁日满(Francois de Rougemont,1624-1676),康熙二十年(1681),年届五十的吴历欲随传教士柏应理(Philippe Couplet,1623-1693)至欧洲,已至澳门,因故未能成行,遂留在澳门     

南山律简史及其教理行果(二)

正第二章南山律宗之教一、什么是南山律宗(一)释名南山律宗是由曾居终南山的唐朝道宣律师基于四分律,融摄其他小乘律部和大乘教理而契合汉地机缘开显创立,以戒律作为主要诠解内容,以持戒作为主要修行方式,而兼行进修定慧六度以得解脱成佛的佛教宗派。南山,是终南山(地处陕西省秦岭)的简称。因道宣律师在此撰写著作,研弘戒律,后人便尊称     

西方科学哲学的现状和趋向(上)

20世纪60年代初,库恩的《科学革命的结构》刚刚发表,在科学哲学界旋即就掀起了一股解释和批判的浪潮。迄今经历了将近30年的风风雨雨,库恩的学说仍以其特殊的魅力吸引着众多的研究者。库恩无疑已在科学哲学中竖起一座伟大的丰碑。一句常用来赞誉康德的话同样适合于库恩,“在科学哲学问题上,你可以赞同库恩,也可以反对库恩,但不能没有库恩”。因此,在很大程度上,后经验主义科学哲学是库恩学说的某种延续和发展。本文简单地介绍后经验主义科学哲学所呈现的诸家争鸣的格局,阐释它们形成的原因、主要的观点和面临的问题,使我们对科学哲学研究的现状有一个总体的把握。     

西方科学哲学的现状和趋向(下)

四、实验哲学传统科学哲学家十分强调观察事实在控制理论增长中的作用,并以一种日益复杂的方式试图在理论陈述和观察陈述之间建立起逻辑的联系。但是,他们很少注意观察陈述如何从实验实践中产生,只有简单地从哲学上假定已经确立的观察陈述是科学研究的可靠的经验基础。库恩的著作揭示了这样的事实,观察陈述不能从事实陈述中建立,理论陈述也不能由观察陈述唯一确定;这促使人们关注观察事实的本性和起源。实验哲学开始注意获得观察事     

禅武合一——少林功夫(连载二)

一、少林功夫的社会性、象征性和文化性的功能1、少林功夫的社会性功能少林寺创建于南北朝佛教发展的全盛时期。由于当时整个社会环境处在战争频繁和动荡不安     

禅林诗话(二)

皎然《诗式》僧皎然一日尝于舟中抒思,作古体十数篇求合韦苏州,韦大不喜。明日,献其旧制,乃极称赏云:“何不但以所工见投,而猥希老夫之意?人各有所得,非卒能致。”昼大服其鉴裁之精。《同裴录事楼上望》云:“退食高楼上,湖山向晚晴。桐花落万井,月影出重     

远方(二章)

正船上船航行着。又是一日黄昏到来,夜幕徐徐降临,渐渐看不清周围的礁石了,只感觉到海浪一波高过一波。离开陆地已经很远了吧?脱离那个沉沦的往昔,虽有罪得赦免的释放和轻松,但日复一日的行驶,已令人疑惑不定。海面上时有彩船擦肩而过,闪亮的宝石镶嵌在外廓,炫目的富有似在嘲笑着我们乘坐木船的朴素。诱惑的软语娇歌也一阵阵飘来,钻入我们尚未倒空的心,激起一串串痛苦的喧哗。还有风暴的击打,还有鲨鱼的威胁。