论"兽下境界"

人作为"天使"与"禽兽"的杂合物,其道德并非总是处于高于动物的,它有时甚至处于禽兽不如的"兽下境界".人是自由的存在物,人的自由给人以广阔的从善发展空间的同时,也给人以广阔的从恶发展空间,自由是人走向"兽下境界"的通道;人是文化的存在物,人既可能因利用文化而高于动物,也可能因利用文化而禽兽不如,"兽下境界"的形成正是人通过文化工具而对恶的张扬."兽下境界"是客观存在的,它构成法制社会的深刻根据.     

不见悲则喜

灵隐寺里有位法师，叫智明法师。他每天早上起来，诵读佛经，朗声可闻。白天，他参禅，方式不一，看天看云，看山看树，花花草草，虫鱼蚁兽。一H三餐，清淡素雅。智明法师每每都会进入忘我的境界。     

汉代有翼仙兽:从多样形像到新创典范

汉代画像石上有翼仙兽和无翼仙兽的形象意义基本一致,翅膀并非仙兽必需的特征。尽管有翼无翼的造型没有明确规律,但能带翅膀的神兽往往是被挑选过的。除了少量的他种翼兽造型之外,有翼造型基本限于本来就是先秦文化中地位等级最高的神兽:龙和虎。因为老虎属于保护天界西域的神兽,与牠接触后死者才能升天,故在汉墓画像上带翼老虎的资格比龙更高,构图数量远多于翼龙。且之后从翼虎、翼龙、翼狮等形象衍生出新的艺术主题——辟邪,并从汉代风靡至唐代。     

编读往来

编辑老师: 近来,有法轮功邪教组织分子利用圣经《启示录》的内容,曲解、谬解《启示录》中有关"大淫妇"、"兽的印记"来蛊惑人心。请你们予以揭露并帮助解释《启示录》中"大淫妇"、"兽的印记"的意思。 安徽-弟兄     

智yi《摩诃止观》之三十六兽说考论

智yi在《摩诃止观》中讲到天台止观思想时,自称是根据《大集经》有关内容而提出三十六兽说,作为禅病对治的一种重要方法。本文经过考证认为,智yi此说另有渊源,实际上并非出自《大集经》,而是出自古式书《六壬大全》。本文对晋代葛洪著《抱朴子》、《晋书》、隋代萧吉著《五行大义》、近年出土的六朝铜式盘,以及六朝时期佛教界人士熟悉三十六兽说等有关情况进行了考证,对智yi生活的时代三十六兽说在社会文化中的流行情况等进行了分析。最后,作者对《摩诃止观》中的三十六兽说与天台止观学说的关系等问题,提出自己的看法。     

群狼出洞

一群狼被猎人赶进了一个洞里。猎人在洞口安放了一个兽夹,哪只狼先出洞就会被兽夹夹住。不过,其余的狼就得救了。狼群在洞里饿了一天一夜,他们讨论谁先出洞的问     

狮子大王与时间之神

狮子大王有一次听到群兽议论道：唯有时间之神是威力无穷的。狮子大王为此百思不得其解。狮子大王认为自己是百兽之王，自己威力无比，时间之神有什么威力呢？百兽之王很渴望与时间之神比试一下到底谁更有力量。     

铜簠

铜簠，西周晚期青铜器。高16．21厘米，口长28．5厘米。口宽24．8厘米，足长17厘米，足宽14厘米。2000年6月沂源县南麻镇西鱼台遗址出土。器与盖造型基本相同，呈长方形。腹斜收，圈足。每边中部有缺口．两侧各置简化兽耳一对。其口沿饰变形凤纹，腹部饰窃曲纹，圈足饰重环纹。     

踪主善斋

蒙引导旷野中亲近天父, 身虽饥体虽乏恶兽环顾; 四十昼夜灵交胜甘越霖, 默示生命基础唯有上主。     

漫话冥钱

漫话冥钱●杨琳在古人看来，所谓死亡就是到另一为活人所看不见的世界去生活，因此他们往往在死者墓葬中埋放一些器具财物，让死者在阴间享用。在我国迄今发现的最早的墓葬旧石器时代晚期山顶洞人的墓室里（距今１万８千多年），就有石器工具及石珠、兽牙等装饰品。冥钱是...     

盖籽

年轻时，在乡下种地。麦子播种后，总要耙一下地，再用石磙轧一轧，名日“盖籽”。为什么要盖籽，我曾经请教过老衣。他们说，如果不盖抒，麦苗就出不齐，稀稀拉拉，不会有好收成。后来想想，也悟出一些道理：没有盖耔这道工序，种籽暴露在外面，太阳曝之，乌兽食之，风雨摧之，则良种毁于萌芽之前，生命逝于襁褓之中，丰收从何而来？     

南宋安丙墓“拂菻”图像考

由唐宋时期拂图的演变过程可知,安丙家族墓M2左、右壁和后壁须弥座束腰中的戏兽图为《营造法式》中所记载的拂图。拂图之所以在M2中出现,与墓主人安丙的身份密不可分,通过对胡人戏兽的刻画,展现出安丙在对抗北方女真政权和平定四川周边少数民族侵扰的"丰功伟绩",同时也彰显出当时士大夫知识阶层对华夷秩序与重建传统朝贡体制的忧虑与期待。     

商周青铜器饕餮纹的凶兽特征与功能解读

作为一种"人心之营造"的凶兽形象,古老的青铜器饕餮纹呈现出的是一种特殊的狞历凶怖之意。其中神秘莫测的如炬之眼与食人未咽的巨口都明确彰显出了饕餮纹狰狞可怖的特征。这种著于青铜器上的凶兽形态纹饰,既具有祭祀活动作为"致神"借力的神圣意义,又蕴含着现实秩序中绝对权力的庄严与威慑,体现出了饕餮纹在不同文化语境下的多元阐释功能。     

圆滑的狐狸

正狐狸将野牛骗进了虎大王等群兽的埋伏圈,野牛被捉了,成了虎大王等群兽的美餐。庆功宴上,虎大王对狐狸说:"这次能捉住野牛,你狐狸的功劳是大大的,我要论功行赏。我要你坐在我的身边,你是坐在我的左边呢,还是坐在我的右边?"狐狸一看,虎大王左边坐着豹元帅,它要是坐在左边,豹元帅就得往后退;虎大王的右     

辟邪及其名称的中西文化误读

瑞典学者喜龙仁最先给包括辟邪在内的南朝陵墓石刻有翼神兽取名"希美辣"(Chimsera),这是西方神话中一种邪恶的有翼怪兽,用于中国的神兽显然不妥当,因为辟邪在中国是一种吉兽.     

西方人类学视域下的祭祀饮食文化研究述评

<正>食物,人类生存的基本。作为一个文化范畴,它涉及到人类或一个族群食事生活的全部,既包含食生产过程中的科学、技术、工艺,又包含食生活中所反映出的社会习俗、哲学思想。祭祀,人类文明进程中一直普遍存在的文化现象,在人文社科领域也一直是学者们思考和探讨的话题。"无论何处,几乎任何礼仪在仪式过程中的某一阶段都牵涉到吃和(或)喝,而与之有关的食物和饮料决不是随意安排的。活兽肉、死兽肉、生食、熟     

自然啊,您姓什么?

自然啊,世上的物种千差万别,无一不显示您非凡的创造力. 动物园里:千兽争雄,万鸟竞鸣; 植物园里:万紫干红、奇花异葩、瓜果桃李,争艳放香: 水族馆里:鲸鲨鳌豚、虾鳖蟹鲎,各显神通.     

封面封底图片简介

马土腊佛陀头像（封面）雕凿于公元二世纪古印度乌塔普拉德什邦的马土腊。高５７公分，宽４４公分，厚４２公分。现藏于印度马土腊博物馆。该像用马土腊地区特有的斑纹赤砂岩雕凿。虽头像鼻部有缺损，但依然显示出早期马土腊佛像的典型特征：头部剃发，头顶有卷贝型肉髻。眉毛用隆起的线条表示，上下眼睑雕刻分明。下唇丰厚，口唇紧闭，略微上耸的双颊露出一丝微笑，表情祥和。青铜镀金兽脚香炉（封底）铸于中国唐代，青铜质，通高２３．３公分，口径１４．９公分，现藏于日本兵库县白鹤美术馆。这是供于佛前的香炉。在焚香用的圆型炉盘上，…     

试论王夫之几个创造性命题——萧萐父先生明清之际启蒙思想研究的启示

明清之际思想家王夫之提出了包含"物质不灭"、"运动守恒"意蕴的"元气不灭论",人类祖先是"植立之兽"的假说,"文化中心多元"及"文化中心转移"的思想,揭示从野蛮到文明的历史进程.以上尚属经验性推断,然其思想锋芒直逼近代.     

敌手的价值

一提起敌人，就会联想起势不两立，不共戴天，你死我活的对手。其实并非完全如此。 渡渡鸟最早生活在非洲的马达加斯加岛，这里地理位置优越，雨水充足，气候温暖湿润。同时，森林覆盖，植被丰富．没有恶兽猛禽，多的是野果和昆虫。渡渡鸟就生活在这条件优裕，环境安逸，没有角逐竞争的地方。随着时间的推移，渡渡鸟会飞的翅膀逐渐退化，轻盈灵活，在枝杈间穿梭如箭的躯体和双腿逐渐肥硕庞大──它们下得已从树上落到地上；成了不会飞的鸟，行走起来也非常缓慢、就在它们安逸无忧，舒服自在的踱步的时候．一批探险者登上了这个岛，探险者发…