基督徒的三个“分”

<正>经文:《歌罗西书》3章12节至17节这段经文告诉我们,基督徒在得到耶稣基督的救赎后,会拥有新的生命。这新生命包含以下三点,首先是基督徒地位的确立——得着的名分;其次是基督徒得到的权利——享受的福分;最后是基督徒担负的责任——当尽的本分。这三方面让我们明白基督徒是一群有特殊地位,并享有属天权利与义务的人。     

2分19秒的夕阳

正下午坐长途汽车回家,由于劳累,一路上都提不起精神。约五六点时,我不经意地望了一下车窗外,眼前猛地一亮,目光刹时被一样东西紧紧吸引住了。那是一轮夕阳。从没见过这么大、这么红、这么美的夕阳,远远望去,仿佛蔚蓝色大海中刚刚露出的一枚红里带黄、晶莹剔透的珊瑚礁,又如一颗巨大的绚丽夺目的红宝石缀在淡蓝色天幕上。天的蓝草原上似盛开了一朵国色天香的大红牡丹,又像不知是谁点亮了一盏橘红的天灯,如高高悬挂起一幅举世     

语留“三分”见睿智

2010年8月初，著名主持人崔永元宣布其历时3年制作的大型历史纪录片《我的抗战》在搜狐网独家开播。在发布会准备期间，崔永元多次邀请导演姜文前来捧场，为《我的抗战》打气。此时，姜文正忙于拍摄电影《让子弹飞》，一时抽不出时间，不得不多次推辞。     

试论管子“三分损益法”

试论管子＂三分损益法＂罗天全＂三分损益法＂见载于《管子·地员篇》。它采用数学方法计算五声音阶中各音之长比例,是我国乃至世界音乐史上记载最早的一种求律方法。本文拟从以下五个方面进行了一些粗浅的探讨。一、关于《管子·地员篇》中记载的＂三分损益法＂《管子·...     

语留“三分”见睿智

2010年8月初,著名主持人崔永元宣布其历时3年制作的大型历史纪录片《我的抗战》在搜狐网独家开播。在发布会准备期间,崔永元多次邀请导演姜文前来捧场,为《我的抗战》打气。此时,     

“分”

(一)引言(1)“分”显然是个再常见不过的“日常用语”,这个词所指的经验内容,再也引不起人的惊奇与注视。在各种各样含有“分”的词或术语,例如分析、分化、分工、分类中,人们再也意识不到这些词的构成中“分”所含的“份量”,而好家它们全然是与“分”无关的新词似的。事实上,人们倒常常注意这     

最后一秒的冠军

正1990年,不可一世的拳王泰森连赢37场后,在日本东京巨蛋体育场输给名不见经传的道格拉斯,金腰带易主,成为当时拳坛最大的冷门。泰森的名气如雷贯耳,所有人都认为泰森会赢。道格拉斯看起来如同走向绞刑架。     

一脚“难”,一脚“佳”

导演冯小刚最近发微博,就热心朋友为其提供治疗白癜风秘方做出回应：“常遇热心人苦口婆心劝我治疗脸上白癜风且免费献出祖传秘方,在此一并叩谢。这病在下就惠存了。不是不识好歹,皆因诸事顺遂,仅此小小报应添堵远比身患重疾要了小命强。这是平衡。也让厌恶我的人有的放矢出口恶气。再者即便治愈,我也变不成吕布、黄晓明,顶多就一不用打底色的杜月笙。”     

论朱子哲学中的“太极”与“理一分殊”

朱子的"太极"概念静态地说,有造化大源、理之极至、极好至善的含义;动态地说,"太极"概念又呈现为:开始只是一生理本体,即"月印万川",中间"太极"又演化为"类极",即"一实万分",最后,太极又成为"总天地万物之理"的表德或总名。"理一分殊"命题既表现为本体(理体)与现象(气化)之间的"月印万川";又表现为"类极"的"一实万分",即太极本体到宇宙万物之间各种"类极",也就是普遍规律和特殊规律之间的关系,同时也包括一类事物之"类理"和其所包括的所有个体事物之间的关系;而且表现为太极全体和宇宙万物的气质之性的关系,即"理同气异"。"月印万川"、"一实万分"、"理同气异"等"理一分殊"命题,其中所蕴含的"理一",既是本体、类理,即"形上之理",还是"生理"。因此,"理一分殊"既是作为"形上之理"意义上的"理一分殊",同时也是在具体事物中所呈现的生生而条理的过程。     

世界是“多”,不是“一”

以“客观性=在我们之外”为标志的古典物理学实在论,日益受到相对论和量子力学的冲击,而为现代物理学实在观所取代。后者的认识论模式是:“客体——认识条件——主体”,这一模式表明,物理实在必然与认识条件相联系,构成一个统一的整体。现代物理学启示我们,真正的客观性在于保     

苦果,结在“三笑”之后

她叫杨淑敏。当锃亮的手铐锁住她白细的双腕被押解到悬着电网的高墙里时,人们都惊愕了。许多人不相信她会犯罪,更不理解她犯罪的动机。 是呀,她曾是命运的宠儿,她有一个很优越的家庭,父亲是一位中层领导干部,母亲对她百般溺爱,她聪明好学,上进心强,从小学到中学,多次被评为“三好学生”。八四年七月,她被选为秦皇岛海洋渔业公司所属的三个基层单位的团支部书记。这样一个生活的佼佼者是怎样走上犯罪道路的呢?     

常留三分

记得念初中时,我曾喜欢上了作画。指导老师是一位当时小有名气的国画家。他指点我时,常说的一句话便是：你画得太满了,要懂得留白;画留三分空,留白天地宽,你要记住呵。“画留三分空,生气随之发。”     

七分豆壳三分豆

那年,我辞去轻松工作到外面闯荡,结果高不成来低不就屡屡碰壁,情绪一下子跌落到低谷。心情沮丧至极,我回到了老家。这是一个深秋的季节,乡下四处充盈着饱满的姿态,而我却无心驻足欣赏。母亲似乎看出我的心情,轻叹了一声。这天下午,从邻村同学家喝     

“自证分”略论

"四分说"是关于心识认知的结构与功能的理论。有关"四分"的问题,古来就有四家之说,如安慧仅立自证分,称为一分家;难陀立见、相二分,称为二分家;陈那立见、相、自证三分,称为三分家;护法立见、相、自证、证自证分四分,称为四分家,故有"安难陈护,一二三四"之说。其实,四家之说     

“位分”与“机会”

<正>《以斯帖记》记载,位高权重的波斯宰相哈曼因犹太人末底改对其"不跪不拜"而"怒气填胸",继而迁怒于末底改的民族和同胞,执意"灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人"(参斯3:1-6)。在此紧要关头,身为波斯王后却一直向国王隐瞒犹太人身份的以斯帖挺身而出,冒     

朱熹论“理一分殊”中的同一与差异

理一分殊这一命题体现出朱熹对同一与差异之辩证关系的思考。从理一来看,朱熹反对空谈理一,而注重辨析分殊。因为空谈理一会局限于抽象的同一性,这并非天理的真实内涵。天理之中固有地包含着差异性,这个差异性从表面上看是理一与万理万物之分殊,从本体论看则是太极之理与阴阳之理的分殊,即理自身就具有内在的差异性。有差异的万事万物共同构成了一个整体性的秩序结构,这一整体性的秩序结构与它内部具有差异性的事物之间具有不可分割、相互界定的关系。同一性在天理作为整体大化流行的统一体层面上,才脱离了自身在开端处的抽象性,最终成为了活生生的、具有实在性的实存。     

论陆世仪的“理一分殊”思想

作为宋明理学最重要的观念之一,理一分殊一向受到学界重视。陆世仪关于理一分殊的思考在理论思维上对宋明理学作了发展,既扩大了此问题的论域,也深化了其理论内涵。理一分殊在陆世仪哲学体系中占据特别重要的地位,它从根本上沟通了陆世仪理论体系中之本体论、工夫论、心性论等各层面的思想,并将这些思想联结成一个有机整体。     

新的三分体：责任,团结和支援

新的三分体：责任、团结和支援Ｈａｎｓ－ＭａｒｔｉｎＳａｓｓ西欧的卫生保健系统长期以来是个例外，往往是公正和有效的社会保障和为所有人提供医疗保健的令人羡慕的范式。这些系统基于贯彻团结原则的义务保险模式。自从１８７１－１８８１年由保守的公共政策推动的德意...     

“不可分”和“不可混”

'所以,神配合的,人不可分开。'经文:太19∶6一、不可分1.认罪与恨罪不可分圣经说世人都犯了罪,只有我们认罪悔改,信靠耶稣才能得救,脱离死亡的权势。我们不仅要认罪,还要恨罪,因为爱耶和华的,常恨恶罪恶(参诗97∶10);恨罪才能远离罪。基督徒一般的光景,仅认罪不恨罪,所以才会一再犯罪。他们不是为恨罪而认罪,而是因怕刑罚而认罪。认罪与恨罪分不开,