十年来的世界和平运动

从今年年初开始,世界各地爱好和平的人民都紛紛举行集会,庆祝世界和平运动十周年紀念。第一届世界保卫和平大会是在1949年4月20日至25日在巴黎和布拉格兩地同时举行的?诙问澜绱笳街?以美国为首的帝国主义战爭集团竭力推行实力政策,組織侵略性的軍事集团,加紧扩軍备战和进行原子彈恫吓,并积极策划复活西德和日本軍国主义,使新战爭的威胁日益加重。这种迅速增长着的国际紧張局势和战爭危机,使各国人民感到     

向社會主义前进中的阿尔巴尼亚

“山魔的国家”在巴尔干半島东南部的群山之中,在阿得里海东南岸,屹立着一个又古老又年輕的国家。它就是我們的兄弟之邦阿尔巴尼亚。“阿尔巴尼亚”这个字,就是“(?)”的意思。这不仅是因境內山地多(?)而得名,同时也象征着阿尔巴尼亚民族坚强不屈,英雄豪迈的性格。我們如果閱讀一下阿尔巴尼亚的历史,就会了解这一点,并且会被阿尔巴尼亚人民的英雄事迹所激动。阿尔巴尼亚是巴尔干半島上最古老的民族之一,然而从紀元一世紀开始,它就隶属于罗馬。到15世紀,又受土耳其暴君統治了四百五十年。在这悠久的     

严复哲学思想試探——严复早期的唯物主义基本傾向及其晚期向唯心主义的堕落

一、严复早期所处的时代及其所表現的时代精神近代的中国是各种矛盾的焦点,因而也是世界革命史的重要的一个方面。中国淪为半殖民地半封建社会是其貧弱的一面;然而中国人民不屈不撓、再接再厉地反对帝国主义和封建主义的英勇斗爭,却又是强大的一面。中国近代的先进人物在这样的既贫弱又强大的矛盾中作过他們所能作出的努力。他們为了改变中国的危亡局面和落后状态,提出了一个新課題:向西方国家寻找真理。西方国家是資本主义世界。在19世紀末,它开始进入帝国主义阶段。所以西方国家这位“老师”不是傅道解惑授业的先生,而是压在中国人民头上的一座大山。那末,中国应往何处去?这个問題从19世紀40年代前后就已发生了,而到了90年代,問題变得更     

新托马斯派召开第二届中世纪哲学国际会议

据此利时《卢汶哲学評論》1961年第4期上报导,新托馬斯派于1961年9月1日至9月6日在西德科倫召开过“第二届中世紀哲学国际会識”,現在我們将这篇报导摘譯如下: 在“中世紀哲学研究国际协会”(縮写为S.I.E.P.M.)主持下召开了“第二届中世紀哲学国际会     

在民族独立道路上迈进的阿尔及利亚

在非洲北部的阿尔及利亚,数百万穆斯林为了爭取民族独立和自由,已经进行了整整三年另四个月的流血斗爭。他們曾经不止一次地提出公平合理的建議,要求同法国举行和平談判,来結束这場当前世界上規模最大的殖民战爭。但是,由于法国殖民者頑固地拒絕承认阿尔及利亚的民族独立,并且梦想用武力来继續奴役阿尔及利亚人民,使得战爭还在激烈地进行。     

黎巴嫩人民的正义斗爭

黎巴嫩是东地中海边的一个阿拉伯国家。面积仅10,400平方公里,人口也只有1,625,000人。全国信奉伊斯兰教的居民占46.5%,信基督教(大部分属于馬龙教派)。的占53%,黎巴嫩的首都是貝魯特。在经济上,黎巴嫩是个落后的国家。人口的50%从事农业劳动。工业仅有炼油、水泥、紡织等少数工厂,工人共約325,000人。游覽叶较发达,每年来休养游覽的外国游客,数以万計,这就替这个国家带来了相当可观的外汇收入。黎巴嫩还是“阿美石油公司”和“英伊石油公司”油管的出海口,每年有数千万吨石油从沙特阿拉伯和伊拉克经过黎巴嫩输往西欧。过去几个世紀中,黎巴嫩长期被外国侵略者所统治。从16世紀到第一次世界大战末,它是奥托曼帝国的一部分,受到土耳其人的长期剝削和蹂躏。1918年,黎巴嫩又被法国軍队占领。1920年,法国通过国际联盟,宣布黎巴嫩是它的托管地。此后20余年間,黎巴嫩就成了法国在地中海东岸的一个重要殖民地了。     

同心合意建造爱的团契——从拉丁教父特土良的《护教篇》看中国教会的发展路向

<正>特土良（又译为德尔图良,Tertullian,约155—约230）是2世纪到3世纪北非的神学家,也是西方神学的奠基者,被称为“拉丁神学之父”1。他著书立说,在阐述正统信仰、批驳异端等方面做出了巨大贡献。特土良所在的迦太基（Carthage,今突尼斯境内）教会在信仰上特别注重道德行为和信仰实践。尽管当时基督教在迦太基已经存在一两百年,但仍然常会经历各样内部和外部的挑战。     

“五一”國際勞動節

5月1日国际劳动节是工人阶级檢閱自己力量的日子,也是工人阶级团結自己以与敌人作斗爭的日子。在19世紀80年代,歐美各国资本主义已进入壟断阶段,资本家之間的竞爭日益剧烈。资本家为了在竞爭中不被淘汰和更多的赚钱,就无限制地延长工人的工作时間,使工人每天劳动12小时以上,最长的竟达18小时,而工人所得的工资却非常微薄,以致連起碼的生活都不能維持。在这种情况下,工人为了改善生活,爭取八小时工作制,就团結起来与資本家进行斗爭。1884年10月7日,美国的进步工人在芝加哥城集会,决定1886年5月1日举行总同盟罢工,并进行大規模的     

中华人民共和国-阿拉伯联合共和国友好协会組成

为发展中国同阿拉伯联合共和国的友好关系,中国埃及友好协会和中国叙利亚友好协会在2月28日下午在北京联合举行会議,一致决定两会合并,并组成中华人民共和国—阿拉伯联合共和国友好协会(簡称中阿友协)。会議确定中阿友协的宗旨是:增进中华人民共和国和阿拉伯联合共和国人民的相互了解,发展两国兄弟般的友好关系,促进两国的文化交流。会議还确定,支持阿拉伯联合共和国人民維护民族独立的正义的斗爭,是中阿友协的主要工作之一。     

十月革命开创了人类历史的新纪元——庆祝苏联社会主义革命四十周年纪念

十月社会主义革命紀念日是全人类历史上最偉大的节日罱桓鲈吕?全国各族穆斯林正和全国人民一道,庄严地庆祝十月社会主义革命四十周年紀念。偉大的十月革命开創了人类历史的新紀元。它創立了人类历史上第一个社会主义国家。沒有压迫、沒有剥削、和平和幸福的社会,是全世界人民和我們穆斯林千百年来的崇高理想。过去所有的革命都是以一种压迫代替另一种压迫。只有偉大的十月革命,才建立了廢除一切阶級压迫和民族压迫的新社会制度。     

鉄老虎还是紙老虎?

經过抗美援朝战爭,以及在以后的一系列和平与战爭的斗爭中美国的失敗,已經有越来越多的人看穿了美国不过是一只紙老虎,而鼓起了同美帝国主义斗爭的信心。可是,至今在中国以至世界范围内,都还有不少人弄不通这个問题。他們問道:你們說美国是紙老虎,为什么美国还能够到处搞紧张局势,霸占别国領土,横行霸道呢?美国的钢产量不是世界第一嗎?它有很多的飞机大炮,还有氢弹、原子弹、不明明是一只铁老虎     

黨的領導是各族人民獲得解放的根本保證——影片“囘民支队”观后

影片“回民支队”以其雄健貭朴的姿态出現在銀幕上。它集中地反映了冀中平原的回族人民,和其他各民族一样,在抗日战爭初期,由于不堪日本帝国主义的侵略和凌辱,为保卫祖国和民族生仔,在党的领导下,进行不屈不撓的斗爭,在我国革命史上写下了光辉的一页。影片突出地反映了回民支队在党的团結、教育和民族政策的感召下,从自发的抗日义勇队,經过曲折而复杂的斗爭,逐步成为一支有组織、有紀律、有正确的政治方向和有軍事素养的人民抗日队伍。影片生动地刻划了具有饱满政治热情的郭政委、英勇善战的     

2011年西方知识界重要事件综述

阿拉伯之春:第四波民主化?突尼斯骚乱之初,几乎无人预见这会在周边地区引发连锁反应。毕竟,突尼斯社会太过"西方化",缺乏阿拉伯国家的典型特征。欧美的中东问题专家们谨慎告诫"埃及不是突尼斯",然后"利比亚不是埃及"。这一切都似曾相识。1989     

从邏輯經驗論到語义学——对新实証主义的总清算

十九世紀末和二十世紀前半叶,自然科学的發展向哲学提出了很多問題,关于認識的学說遂贏得了一种非常的重要性。对科学的审視引导一些人去研究他們認为是嶄新的哲学,比如約定論或实用主义,而另一些人則对哲学予以实証論的否定。实証諭这个概念有三种主要形式:一是孔德加于它的那个形式;一个是馬赫加于它的那个形式;再一个,便是在1929年由“維也納学派”出版了宣言綱要的新实証主义所加     

現代及近代哲学

当二十世紀还在襁褓中的时候,就已經有人准备說它的特征不仅是徹底簡單而且是極其短促了。不容否認,我們的世紀是一个“进化的世紀”,“相对諭的世紀”,或甚至是一个“原于的世紀”;但在今天釆說,有誰經过認真的考虑之后,会滿足于拿这些“呆板的字眼”來描述我們所生存的这个極其錯綜复杂、令人惝恍迷离、惶惑到几乎絕望的混乱的世界呢?的确,現代总似乎是極其复杂的,不仅“似乎”,     

阿拉伯语基础教学之我见

阿拉伯语是中东地区阿拉伯国家联盟22个成员国(约旦、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、伊拉克、沙特阿拉伯、科威特、阿联酋、巴林、卡塔尔、阿曼、也门以及埃及、利比亚、阿尔及利亚、突尼斯、摩洛哥、毛里塔尼亚、苏丹、索马里、吉布提、科摩罗)的官方语言,阿拉伯语还是联合国大会使用的六种工作语言之一。目前,我国已同所有的阿拉伯—伊斯兰国家建立了外交关系,同这些国家的经贸合作及文化交流不断发展,国内从事阿语教学、科研、伊斯兰学术文化研究、翻译等与阿拉伯语相关工作的人员逐渐增多,我国信仰伊斯兰教的各民族穆斯林达2000多万人,有近…     

国际学术界反弗洛伊德主义的鬥爭

弗洛伊德主义产生于十九世紀末叶,到二十世紀初叶即已有了很大的发展,以至于形成一个国际性的学术組織——国际心理分析学会。 1908年維也納和苏黎世两地的心理分析学会以及其他国家的一些弗洛伊德信徒在奥地利的薩尔茨堡召开了一次会議,实际上这就是第一次国际心理分析会議。这以后,这个組織不断扩大,其分枝机构遍設于世界許多国家,拥有为数頗多的会員。現在美国可以說是它的大本营。 由于曾經参加薩尔茨堡会議的美国的弗洛伊德信徒布利尔将弗洛伊德的著作譯成英     

评“哲学史”第二卷

在“哲学史”第二卷,作者們保存和巩固了这一版第一卷突出的一些优点。在实际克服对哲学史过程的欧洲中心主义观点方面,又做了一件有益的工作。就这一方面来說,关于东方各国、斯拉夫各国,以及美国和拉丁美洲的哲学思想的几章具有很大的原則性的意义。此外,从为人們所遺忘的人們中間又寻出了如約瑟夫·德·美斯德,孟·得·皮朋,罗哀哥拉等一些十九世紀上牛紀西欧資产阶級和貴族哲学代表人物的名字。对十九世紀最初几十年的法国和英国等国家的資产阶級哲学进行了分析,而这种分析对于了解1789年革命以后欧洲資产阶級世界观     

友好往來

埃及·开罗亚非团結大会: 我們代表全中国一千万穆斯林向大会致以热烈的祝賀,并预祝大会成功。这次标志着亚非人民进一步觉醒和团結的亚非团結大会的召开,必将有利于亚非人民反对殖民主义、爭取民族独立的正义斗爭,有利于促进世界和平运动的发展。中国穆斯林和全中国人民一起,坚决支持亚非各国人民的大团結,坚决支持一切为爭取独立和自由而进行英勇斗爭的国家和人民,坚决支持一切为維护自己国家独立主权而抗击帝国主义侵略的正义行动。我們相信,在安拉的襄助下,亚非人民的正义斗爭,必能得到胜利。中国伊斯兰教协会1957年12月25日     

黑格尔对历史的骑墙态度

第二次世界大战以后,尤其近几年来,資本主义各国的新黑格尔主义日益活跃起来,与其他反动哲学流派一道,猖狂地反对馬克思主义。1962年在西德成立了“国际促进黑格尔硏究联合会”。在1956年設立的“黑格尔协会”(在奧地利)中,也有一部分新黑格尔主义者参加。本刊去年譯載的克罗納的《今日的黑格尔》,反映了現今的新黑格尔主义槪况。一般說来,现今的新黑格尔主义与第二次世界大战以前的新黑格尔主义所有区別,因此这里称它为当代的新黑格尔主义。本刊现在又选擇了下列五篇有关新黑格尔主义的論文:(一)費薩的《黑格尔对历史的騎墙态度》,叙述了黑格尔从青年时期“面向未来”到老年时期“面向过去”的轉变过程,胡說馬克思主义沒有解决黑格尔的历史发展方向問題,认为存在主义也沒有解决这个問題;費薩最后披着黑色的袈裟出現,提出一个“综合”黑格尔、馬克思与克尔凱郭尔的神秘的“意象”——“現代十字架上的理性的蔷薇花”。(二)繆勒的《辯证法与敎育》,一方面从神秘主义的立場出发断言全部物质世界归于“神”,另一方面从存在主义的立場出发主張“人的存在”是全部物质世界的中心,說“人的生存的一切可能性都是在活动的、互为补充的敎育整体中受到培育的”。(三)繆勒的《黑格尔的“正反合”奇談》,不顾客观事实,說黑格尔用“正反合”三段式构造自己的体系这个提法,是馬克思从一个資产阶級哲学家手里“摭拾”来幷加以傳播的一个“最有害的奇談”。(四)西伯格的《精神的发展和自由》,从壟断資产阶级的立場出发,反对劳动人民爭取自由的斗爭,擯棄資产阶級的自由主义,主張个人在資本主义社会中服务于反动的国家。(五)阿万(氵曰工)賴的《黑格尔思想中的战爭問題》,否认黑格尔的反动的战爭理論是法西斯主义的一个思想来源,說黑格尔虽然“贊揚战爭槪念”,但幷“不願意把任何具体战爭现象神圣化”。