清末民国时期基督教传入对西南信教少数民族法律文化的影响

清末民国时期西南少数民族出现了基督教信仰的社会运动。由于基督教所具有的教规和当时在中国所处的特殊政治地位,导致信教少数民族在行为规范、纠纷解决以及在国家诉讼中权位,诉讼选择上都发生了变化。在这种转变中,最重要的是少数民族教民在国家诉讼中权位结构发生了重构。这种法律文化的重构对这个时期少数民族信仰基督教是一种推动力。     

国家的限度

另外,毫无疑问的是,有些色情文学读物的确表达了轻视妇女,视妇女为供男人愉悦之用的性玩物的态度。然而,这个事实本身并不能证明查禁色情文学就是正当的。因为,那种主张并不是说:令人不快的态度的这些表达手法是有害的,因为这些表达手法在男女关系方面产生了有害的影响(这是一个需要以经验作论据支持的因果性论证);而是说:这些表达手法本身是令人反感的。任何一个承认人们有表达思想的自由的社会,是不会仅仅因为观点和态度令人反感而对其表达手法进行审查的,尽管人们也许会迫不及待地希望对令人反感的,     

卷首圣言

首先,我劝导众人,要为一切人恳求、祈祷、转求和谢恩,并为众君王和一切有权位的人,为叫我们能以全心的虔敬和端庄,度宁静平安的生活。这原是美好的,并在我们的救主天主面前是蒙受悦纳的,因为他愿意所有的人都得救,并得以认识真理,因为天主只有一个,在天主与人之间的中保也只有一个,就是降生成人的基督耶稣,他奉献了自己,为众人作赎价:这事在所规定的时期已被证实。(弟前2:1—6)     

让人生总如在看一出好戏

人们爱看戏,只因为唱戏的人并不是简单地在模仿生活,而是更具有一定的虚拟性,强烈的夸张性,令人回味的象征性。一出好的戏,它会让人们在或妙语连珠,或诙谐幽默中有所思、有所想、有所觉、有所悟。     

与人和睦 见证和谐

道成肉身的主要目的就是要成就和睦的事,使神在基督里悦纳卑微的人类,使人类进入他的祝福中。从漫长的教会历史来看,“合一”问题一直困扰着教会的健康发展。早在耶稣时期,门徒们就因为权位争论过,因此主将要离开世界的前夕,向天父祈祷说：“我不但为这些人（包括门徒）祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求,使他们都合而为一……像我们（圣子与圣父）合而为一……”（约17：20—26）。     

科学技术的价值判断与道德判断

从前,人们赞颂科学,因为它释放权力。今天,对科学的攻击因为上述的荒谬说法而变得时髦。尤其是核毁灭的威胁,环境的衰退,失业以及其他种种令人可怕的事情,使科学受到责备。无论早先的赞颂,还是现在的咒骂,基础科学决无祸福可言:基础科学家寻求的是知识,而不是权力。只有应用科学家寻求有用的知识,而且只有工程技术专家设计机器、工艺程序和方案以控制自然或社会,才有祸福可言。     

万王之王

古老的地球理葬了多少帝王将相,;属于他们时,只有名字与肉体的共同死亡,权位和财富,成为转瞬即逝的荣光。日万的轮回,叙写了多少人间篇章,只有一个遥选而真实的故字,永远令人荡气回肠,栖牲和教赎,向普世闪雄真理的光芒。“一切娜要过去、只有‘我朴话不会消亡”。那蛛基专—伟大的万王之王给人类创造丁不朽的财富,带来了永生的希望,“藉着圣血的倾流,拯教人类于菲恶汪洋,高急十宇架上,将慈善的心扉向世人洞敞。不用式力统辖一切,却用“爱”征服了万邦,?‘播撒福音的种子,恩踢予灵魂食粮,“我是道路、真理、生命”没有谁的话如此有力铿锵,没…     

论科学之"善"

科学之“善”最深层次的内涵乃是现代科学在本性上所具有的“优越”,而科学的自成目的使一种纯粹的科学活动成为可能,这是科学因其自身而固有的善。科学之“福利”与科学之“德性”(智慧),是在“对人有用”或“令人愉悦”的意义上而成为“善”的。在科学之“善”的概念内涵中有异常明显的两难。只有当我们真实地注意到那在科学的实际进展中愈来愈令人不安同时又是不可回避之物之时,科学才可能是优越的、自由的(自成目的)、有用的、令人愉悦的。     

不实在的欢乐

人世的全部欢乐不过两大类：一是生理机能的，二是精神的。这两大类欢乐时有交融，比如通过吃美味而获得精神的满足，或因为精神的愉悦而导致生理机能的放松或兴奋。仔细想来，生理机能的欢乐必然指向精神的满足，但精神的愉悦却未必会全部影响到生理机能。例如霍金，这位病人膏盲的大智者，即使坐在轮椅上面对全世界微笑，也难以令人相信他的肉体机能此刻获得了丝毫的解放。[第一段]     

冬天，孕育的季节

在生命的过程中,有着每个人都不愿经历而又必须经历的事情,比如失败,比如疾病,比如离别……这些事会令人伤心,令人痛苦,甚至沮丧。但是,人在记得失去一些的时候,往往忘记了自己还拥有很多。你是否常常意识到:我们的生命不是孤单的,它是有依靠的,是丰富的? 固然,我们有失去,却不缺乏,因为神赐给了我们更多的,比如信心,比如盼望,还有最珍贵的——爱。     

休闲放松，巧度暑假

校长们的身心健康不容忽视,因为他们在平目的工作中异常辛苦,无论是身体还是心理都承受着巨大的压力。而暑假为其提供了一个难得的释放压力、进行自我调整与放松的好机会。那么在假期里具体可以通过哪些方式来弥补透支状态而达到放松与休养的目的昵？编者总结了以下几个方面的办法,希望校长们能结合自己的实际情况,过一个轻松愉悦的暑假。     

欲显其旨 用笔宜直

应用文的写作在笔法上和文学作品的写作大有不同。文学创作讲究“文贵曲”,而忌“直”,直了读起来便乏味。而应用文则恰恰相反,它贵“直”而忌“曲”,曲了主旨则不宜突出,不易令人迅速把握住文章内容的要领。也会浪费时间,影响办事效率,因此强调开宗明义的笔法,即把全文的主旨放在篇首,直笔写出。一看开头,就能让人了解全篇的宗旨。这种写法也叫“撮要”的写法。又因为它往往把结论放在开头,所以又称为“倒悬之笔”。在公文写作里这一点更为突出。中央也曾提过明确要求:“一切较长的电文,均应开门见山,首先提出要点,即于开端处,先用极简要的文句,说明全文目的或结论(现在新闻上称为‘导语’),亦即中国古人所谓,‘立片言以居要,乃一篇     

走出死亡的阴影——青少年自杀行为的原因及预防

一 触目惊心的案例 人的生命之宝贵,似乎是无需说明的一个道理。然而,以下青少年自绝人生的案例却令人痛心疾首: 广州市一名中专生在毕业前夕,因用人单位要求出示成绩单而吊死在教室的门框上,因为他成绩不太好,有很大的心理压力:     

做一个身心健康的穆斯林

《古兰经》中记载了人祖阿丹的两个儿子嘎比勒和哈比勒的故事。因弟弟哈比勒的献祭被真主接受,而哥哥嘎比勒的献祭遭拒绝,于是嘎比勒出于嫉妒和憎恨杀害了弟弟,造成了人类历史上的第一桩血案。正如真主说:“他的私欲撺掇他杀他的弟弟。故他杀了他之后,变成了亏折的人。”5∶30)可见,自人类社会产生以来,嫉妒就与人类的繁衍相随莫解,伴随而来是血腥的杀戮、无尽的苦难与仇恨,这是人类历史的悲剧。嫉妒的产生多是容不得别人在权位、财富、名誉、学识、才能、事业等方面超越自己,比自己风光得意,心中暗生郁结,希望他人不幸或倒霉,这种阴暗心理…     

认识生命与主宰生命

2004年来的媒体新闻中,时不时会爆出有人在立交桥或人行天桥纵身而下,或有人投水自尽之类的惨事。我们的生活中,总有人感到走投无路而选择这样的极端做法。常常有人说,“生活好难呀,不如死了算了”,“生活得好无奈,我都不想过了”。最令人难忍的     

"权位"阴影下的帝王道德

中国古代帝王们意识到道德对于他们的重要性,以仁义、明智、勤俭为其主要的道德准则和规范,但是,在"权位"的阴影下,他们对于道德往往敬重却又厌恶,履行又想拒绝,希望他人尊奉,自己却要逃避质;持工具主义态度.     

Ron Mueck的空间展示雕塑

空间的表达是雕塑艺术的独特语言,而展示中雕塑与空间完美的视觉冲击使Ron Mueck的"超现实"具象雕塑给观者留下了深刻印象。Ron Mueck让人称赞的写实功底让他的作品在观者面前"以假乱真",而又因作品的尺寸变化让这些具象雕塑在空间展示中达到了令人震撼的效果,发人深思。     

习得性勤奋的实验研究和理论假设

习得性勤奋的实验研究和理论假设徐光国,张庆林（西南师范大学心理学系）１努力的心理学定义Ｈａｙａｋａｗａ对努力所作的定义是：为达到某一结果而致力于动用身体感心理。即,当身体或心理受阻时,主体继续身体运动或加强心理活动。正因为此,研究者指出,个体对努力带...     

不能回到黑格尔那里去

黑格尔并不认为现存就是指当前存在着的一切客观事物或现象。因为黑格尔在他的《逻辑学》中听指的现存和现实,并不是从客观事物中抽引出来的,而是指“绝对”观念的一种规定性,即绝对观念、世界精神的一种表现。按照黑格尔的说法,“现存”通过自己的内部矛盾运动而达到了它本身的高级阶段——“现实”。概念的运动过程并不是对客观事物运动     

无聊情绪到底在向我们传递什么？

<正>无聊是一种普遍的社会现象,也是每个人都不可避免的情绪体验。它被视为现代社会的时代特征,现代人比任何时代的人更容易感到无聊。无聊弥漫于大众的日常生活,当我们排队等待时会因为无聊而不停地刷手机,抑或对所从事的工作或学习感到无聊,缺乏意义感。无聊是一种负面的情绪,它是一种与世界脱节的体验,人们感到被困在看似无穷无尽、令人不满的当下。无聊时,我们的周围环境就会枯萎,变得贫瘠。