见证抗战大捷的台儿庄清真寺

正在京杭大运河的沿岸坐落着一座驰名中外的古城——台儿庄。这座古城肇始于秦汉,发展于唐宋,繁荣于明清。据史料记载:"台(儿)庄跨漕渠,当南北孔道,商旅所萃,居民饶给,村镇之大,甲于一邑。"当年,乾隆皇帝巡游台儿庄,看到"商贾迤逦,夜不罢市"的繁盛和兴隆,遂赋予"天下第一庄"的美誉。这座古城赢得世界声誉既缘于其作为京杭运河的遗产村     

中国共产党与台儿庄战役

台儿庄战役,是抗日战争爆发以来国民党正面战场所取得的第一次重大胜利。它在中国抗战史上有着重要地位。不容否认,这次战役是在国民党抗战方针指导下,由李宗仁直接指挥,经广大官兵浴血奋战而取得胜利的。同时也应指出,中国共产党对台儿庄战役胜利的取得也发挥了重要作用。     

山东台儿庄清真寺

正台儿庄清真寺位于山东省枣庄市台儿庄古城东北部中正门里,始建于清乾隆七年(1742),是青砖灰瓦的建筑群,寺内苍柏茂郁挺立,大殿、望月楼等建筑保持着中国传统建筑式样。1938年,台儿庄大战期间,中日双方军队在台儿庄清真寺展开激烈的争夺,台儿庄清真寺遭受重创,寺内     

回族武术光耀台儿庄

“全国武术之乡”台儿庄，武术源远流长，异彩纷呈。特别是回族武术，更是独树一帜。在回族中长期流传的有：查拳、六家式（为回族六门户老一辈各创一式）、弹腿、洪拳、炮拳等。十路查拳、三路腿拳、十趟弹腿为回族所独有，有“回回拳”、“教门拳”之称。回族的弹腿、查拳、心意六合拳、八极拳、回回十八拐等，均为中国武术的重要组成部分。人们习惯上把回族常习的武艺划为“昆仑派”，与少林、武当、峨嵋并列为中华武术四大流派之一。约在清朝咸丰年间，由甘肃派来台儿庄清真寺的阿訇姓杜，其女儿武艺超群，拳术、剑、棍均高人一等。她将…     

抗战故地——台儿庄清真寺

台儿庄清真寺（俗称北大寺）坐落于大运河北岸,位于山东枣庄市台儿庄城区东部中正门西南。元末明初,台儿庄就有回族迁入,明初在东门里初建清真寺,乾隆七年在北门里重修扩建清真寺,民国初年又重修,且初具规模。1938年,震惊中外的台儿庄大战爆发,因清真寺距台儿庄北门（中正门）最近,坚固的寺院建筑便成了军事屏障。     

金锡增阿訇为台儿庄穆民办好事

金锡增阿訇,济南人,曾先后在济南郊区洛口、平原县五麻、济阳县孙家等地的清真寺掌教,1986年6月,应聘来台儿庄清真寺。金阿訇到任后,一直认真     

沧桑清真寺 不屈民族魂——记台儿庄清真寺

因台儿庄大战而闻名中外的鲁南重镇台儿庄位于枣庄市南部、古运河北侧,南距江苏徐州市不过30公里,自古是兵家必争之地。在1938年4月7日中国军队为抵抗日本侵略军在这里展开的那场激战中,中国军队歼敌11984人,俘敌719人,缴获日军大炮31门、轻重机枪1000余支、步枪1万余支。这是中国军队自1894年日军侵华以来取得的最大胜利,是一场振奋民族信心的壮烈之战、胜利之战。在这场战斗中,3万余名中华儿女英勇献身,用血肉之躯谱写了一曲荡气回肠的民族正气歌。在台儿庄大北门里有一处青砖灰瓦、庄重古朴的院落——台儿庄清真寺。这里不仅是当地穆斯林…     

文旅融合背景下台儿庄古城的文化品牌建设研究

文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体。随着社会经济的不断发展和人们生活水平的不断提高,人们对于自身精神生活的满足也有了越来越高的要求。在文旅融合的新时代,文章通过分析台儿庄古城的历史文化资源及其文化品牌建设现状,指出台儿庄古城在文化产业和旅游业融合发展过程中存在的问题,并为台儿庄古城的文化品牌建设提出一些合理化建议。     

妇与与宗教

《创世纪》说,上帝从亚当身上取下一条肋骨造了夏娃.“男人的一半是女人”之说,恐怕便由此而来.然而这里有一个误解.因为“亚当”的意思就是“人”,所以应该说,“人的一半是女人”.而且,按英文俗语,better half即“妻子”或“女人”之意,妇女还是人类中“较好的那一半”呢!如果说宗教同人类有着密切的关系,那么,它同人类中“较好的一半”的关系就更加密切了.     

学与仕 学与思 学与行

正也许,半部《论语》治天下的说法过于浪漫主义,但《论语》给我们的启示却历久弥新。一个儒字点明了立人之所需,而一个学字则点明了立人之所由。学与仕仕,事也。儒家看来,人生当有为,有为当天下为公。因此,学成而不出仕、不为国家做事是可耻的,至少是不可取的。仕,学也。学为仕之本义,也是仕子安身立命之本     

归与耶和华与归与阿撒泻勒

<正>《利未记》对以色列百姓信仰生活中的各类祭祀和礼仪,有着详尽的记载和要求。其中,在16章关于赎罪日的祭祀中有一颇为令人费解的记载:"从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭……也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈     

与神相交与认罪悔改

经文:约翰一书1:3—10 约翰一书的主题是要住在神的爱和光中。要住在神里面,首先就要与神相交。就如年轻的恋人,首先需通过相互来往、交谈,然后逐渐了解,藉着爱使两人联系在一起,我们和神之间也要这样相交。神是光,在他里面毫无黑暗,而我们确是原本住在死荫黑暗之中,要与这圣洁的光相交,只有先在主的光前认罪悔改,让主的血洗净我们一切的罪。然而有的人虽然自称是信主,也聚会,却不肯承认自己的罪,认为自己是好人。有的人信了主,行动没有改变,缺少见证。圣经明明说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)     

贫穷与富有 金钱与人生

世界上从没有一刀切的贫富,总会有贫富之差距的,在人们的生活中,财富确实能够给人带来名誉、地位、权利、荣耀等很多好处,但是当一个人要不惜一切去追求财富时,财富就会变成危险的陷阱。其实,穷与富不单以物质财物作为标尺,精神层面也是相当重要的,中国朴素的古代哲学就倡导隐忍惜富。即是权倾朝野富可敌国,也不可张扬、嚣张、横行、霸道,为此许多名贵之家立下家书、家训、告诫子孙——惜富怜贫。如今,这种朴素的传统观念被许多人弃而忘之,取而代之的是石崇斗富、暴殄天物之心态。老子主张“使民无可争之货”。说白了就是绝不要破坏文明社会…     

黑格尔与所与的神话

当代哲学在心灵与世界的关系这一问题上陷入了所与论与融贯论的两难境地。塞拉斯在其《经验主义与心灵哲学》中对所与论已有所批评。从康德与黑格尔的思想资源来看,康德的先验观念论需要彻底化为黑格尔的观念论,黑格尔的理论进一步驱除了所与性的框架。     

与社会同步 与时代同行

举世瞩目的中国共产党第二十次全国代表大会上,习近平总书记对过去五年和新时代十年的伟大变革、科学谋划未来五年乃至更长时期党和国家事业发展的目标任务和大政方针向世界进行了宣告,这铿锵有力的话语使我们备受振奋。     

科技与风险:正常与例外的交叉与重叠

随着科学技术的突飞猛进,人类社会正进入高风险的社会时代,这也是全球化时代不可避免的境遇。应当如何规避和降低科技带来的风险呢?笔者认为,应打破科学技术的垄断让更多的科技专家和公众参与决策,加强科学技术应用的独立性,把科学技术和社会中的强大政治和经济集团分割开来,不让科学技术和道德在政治舞台上交叉地纠葛在一起,这是风险时代科学技术走出困境的理想之路。     

道德与资本的冲突与整合

一、问题的提出:道德与资本是天然的矛盾吗?西方主流经济学中的资本往往被理解为一种生产要素。萨缪尔逊认为资本即一种被生产出来的要素(萨缪尔森、诺德豪斯,第26页),这一表述是具有代表性的资本定义。而马克思早在     

启蒙与宗教——胡适与福泽谕吉

当竹内好倡导"作为方法的亚洲"时,他显示了一种跨-普世性的构想,即普世性不是由西方所赋予的普世性,东方也参与其中,双方都在改变自己的同时,追求更完善的普世性。本文延续竹内的问题意识,通过比较日本和中国来思考启蒙与宗教的问题,分析的人物是分别代表日本和中国之现代启蒙的福泽谕吉和胡适。胡适的启蒙是一种"浅显"的启蒙,它拒绝个体精神深层这一形而上学装置,这缘于胡适是标榜反黑格尔主义的实用主义的继承者。福泽谕吉的启蒙也不是西方现代启蒙的复制,而是东亚具有的另一种不同启蒙的可能性,即不诉诸精神层面的实用主义的"浅显"的启蒙。如果不是像福泽那样视儒教为启蒙之敌,而是与西方现代文明一起批判儒教,揭示其可能性的条件,那么日本现代启蒙的形态应能大大改观。这一点同样适用于胡适推动的中国现代启蒙。在今天的东亚思考启蒙,我们必须追问如何批判儒教和整个西方现代启蒙,为此,胡适和福泽谕吉应是必须被超越的人物。