一个多民族的边疆国营农場

在我国新疆維吾尔自治区西部伊犁哈薩克自治州境內,紧挨着苏联哈薩克斯垣,有一个美丽的国营农场——国营可克达拉农場饫锸且桓龆嗝褡逋沤Y友爱的大家庭,在这里进行着豪迈的劳动的職工包括哈薩克、維吾尔、回族、柯尔柯孜、烏致别克等五个民族。一九五二年以前,这里还是大片的荒原,一九五三年这里才开始少量的垦荒,那时挖水渠、盖房屋都只是少数人,但是从一九五五年这个场开始建場到現在的两年間,农場的規模逐漸增大,从事生产的人員也漸次加多,目前全場已拥有两千七百余名職工,今年播种了十万多亩粮棉作物,全場現有大、中、小型拖拉机二十一台、康拜因匕台、汽車九辆和大量其它的农用机具。已建成的職工宿舍、办公室等新房面积有三万多平方米。此外,場里还有气象站、銀行代办所、邮电局代办所、供銷合作社,也有业余文工队、     

苏联回族人民的新生活——詩人雅賽尔訪問記

在苏联吉尔吉斯和哈薩克斯坦住着一个人口很少的民族,当地各民族都叫他“东干”。但是他們从不自称“东干”,正如我们新疆突厥語系各族称回族为“通干”而回族自己下称“通干”一样。以前他們把自己叫作“中原人”,如今改称回族。“東干”的来历“东干”(俄語)是“通干”(烏孜别克語)的諧音。“通干”原意是“住下来的人”。追根溯源,这些住下来的人是从何时、何处迁来的呢?說来話长,現在让我们談个輪廓。上世紀末叶,我国西北部的回族人民响应太平天国的革命号召,紛紛起义反抗滿清王朝的統治,后来随着太平天国的夭折,回族人民发动的起义也被各个击破了。同治12年(1873年)西北回族起义的余波     

努力学习毛主席著作 力争思想改造大跃進——新疆奇台县宗教界举行思想改造大跃进会議

新疆奇台县政协于2月24日召开了全县宗教界座談会,参加会議的有来自各公社农牧区、边远的山区牧場和附近城鎮,包括維吾尔,哈薩克、回族和烏茲别克等四个民族的宗教界人士三十八人。他們都满怀热情地参加了这次思想改造大跃进的会議。会議历时五天,于28日胜利結束。会議首先听取了县党委委员、县政协常委马兴发同志的报告,与会人士进行了充分的討論,一致表示拥护馬兴发同志在报告中所指出的:宗教界人士在思想改造方面,虽然有了一定的成绩,但还远不能适应“一天等于二十年”的社会主义革命和社会主义建設发展新形势的需要,必须认真学习毛主席著作,才能正确地掌握改造非无产阶級思想的武器,加速进行思想改造,为社会主义建設事业服务。在討論中馬元善阿洪說:“我已經是七十多岁了,过去心里曾經不愿意学习,以为是快进土的人了,学了能干啥,想不当阿洪,到偏僻的农村养神避新鮮,藉以逃避思想改造。这次听了国內国际新形势和我們县上新形势的报     

我看到了社会主义建設的前景——在苏联烏茲別克、吉尔吉斯、哈薩克三个加盟共和国訪問記

我在去年十一月十三日,随中国少数民族出版工作者訪苏代表团到苏联訪問,我們的代表团,除了在莫斯科进行了訪問和参观以外,訪問重点是在中央亚西亚一带的烏茲别克、吉尔吉斯、哈薩克三个加盟共和国,在苏联停留了整整四十天。在我們訪問的期間,正是苏联各民族剛剛欢庆了十月革命四十周年紀念,苏联的两颗人造卫星上了天,苏联的各族人民还在渡过着欢腾的节日。我們訪問的整个过程,就是在充满愉快、到处振奋人心的日子里渡过的。經过这次訪問,不仅在出版事业上学到了很多宝貴的經驗,而且我们亲眼看到了苏联社会主义各项建设的成就,看到了苏联各民族发展和繁荣。使我們看到了社会主义建設和共产主义建設的前景。使我們更加坚信社会主义的道路,是各民族共同发展和繁荣的唯一道路。     

烏孜別克族

“烏孜别克”一詞最初在历史上出現,是在公元14世紀。当时由蒙古人在中亚建立的金帳汗国(即欽察汗国)的汗(即国王)的名字叫做烏孜别克,在金帳汗国統治下的突厥部落和蒙古部落經过了长期的共同生活,結合为一个新的部族,也就称为烏孜别克人。16世紀,鳥孜别克人在昔班尼汗的統治下,深入阿母河和锡尔河的中间地带,开始由游牧生活轉入定居,从事农业生产。在往后的历史发展中,烏孜别克人虽然也曾建立过汗国(如哈拉汗国、烏孜别克汗国、浩     

友誼花开燕丹图

阿克塞哈薩克族自治县境内的燕丹图,是个人迹罕到的山谷,过去除了地貭人员和猎人外,誰也不会跑到这个地方来的。自从全民大办工业以来,这个矿藏丰富的山谷,才引起人們的注意,现在已經修通了公路。这里,現在有一百多名哈族和蒙古族牧民以及都分汉族人民开采着矿石。刚来这里,蒙古族人多,带的蒙古包住不下,哈族牧民就把自己的帳篷让出来,給蒙古族牧民住;哈族牧民带的工具不够,蒙古族牧民就把自己带的工具給他們用。在劳动中,他們亲热得就象一家人似的。在休息和吃飯的时候,哈族妇女和蒙古族妇女,很快地就聚集在一起了,她们互     

热烈擁護維吾爾、哈薩克新文字方案

1959年11月24日到12月11日,在烏魯木齐举行了新疆维吾尔自治区第二届民族語文科学讨論会,会議討論了維吾尔文字和哈萨克文字的改革問題,并一致通过了以汉語拼音方案为基础的維、哈新文字方案。这个新文字方案已获得新疆維吾尔自治区人民之委员会的批准。維吾尔、哈薩克新文字方案是在总路线的光輝照耀下,在反地方民族主义胜利的基础上制訂的。它是民族語文工作上的一大跃进,是党的民族政策的光輝胜利,是毛泽东思想的胜利。今后,它在促进社会主义建設、加强民族团結,民族文化交流方面将起极其重大的作用。     

在前进道路上的我国信仰伊斯蘭教各民族

在祖国民族大家庭中,信仰伊斯蘭教的有回、維吾尔、哈薩克、柯尔克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等十个少数民族,共約一千万人。主要分布在我国西北部的新疆維吾尔自治区和甘肃、青海等省,其中回族除甘肃聚居有百余万人外。有將近250万人散居在其他全国大小城市和乡村。伊斯蘭教在我国有着攸久的历史。信仰伊斯蘭教的各少数民族同汉族和其他少数民族,在很長的历史时期中,發展了經济、文化的交流和合作。并多次共同抵抗了外来的侵略,創造了祖国的历史和文化。现在各民     

我国信仰伊斯兰教各民族介绍撒拉族

撒拉族是我国信奉伊斯兰教的少数民族之一,人口共約三万一千多。相传撒拉族是元时从中亚細亚撒馬尔干(今苏联乌茲别克共和国)迁来我国的。我国的撒拉族主要分布在青海省循化、化隆二县,此外,在都兰、共和、祁連、貴德等县和甘肃省陆夏县、夏河县、張掖专区及新疆維吾尔自治区伊宁县、烏魯木齐等地也散居有一部分。撒拉族主要从事农业生产,少数飼养牛羊或兼营水磨业、榨油业、皮筏业,木柴木炭业,某他手工业及商业都不甚发达。撒拉族有自己独立的語文,据說过去會使用过以阿拉     

奇台宗教界人士参加文艺活動

5月16日奇台县工商界开完交心誓师大会,并向党委报喜以后,下午又举行联欢晚会,他們演出了“大家来交心”和“挖掉老根”等节目。接着,宗教界全体人士也为了祝賀工商界交心誓师大会,演出了“社会主义好”大合唱、武术少令拳、单刀、双人維族舞、集体舞、哈族生产舞等。參加演出的大多是六、七十岁的哈、維、烏孜别克和汉族的老人,以前他們連剧院、电影院都下愿意进去,认为在台子     

存在主义哲学的畸形和原型——萨特尔批判

本文刊載于日本共产党中央理論政治杂志《前卫》今年五月、六月、七月三期上,全文約有五万多字,共分以下十一节:第一,“薩特尔的复数的‘面孔’和围繞着他的‘面孔’的状况”;第二,“存在主义哲学基本性质的素描”;第三,“‘选择’和‘自由’的虛像”;第四,“与反馬克思主义接触之点”;第五,“抽象的‘异化論’的危险的迷途”,第六,“对辯证法的‘干与’”;第七,“关于‘自然辯证法’”;第八,“关于历史辯证法即历史唯物論”;第九,“这是‘馬克思的方法’嗎”;第十,“对‘辯证法’的空虛的尝試的根源”;第十一,“亚当·沙夫的論点”。本文力图全面批判薩特尔的哲学,指出薩特尔虽說承认馬克思主义哲学是“我們时代的哲学”,但在对自然辯证法和唯物辯证法以及历史唯物論的理解上,原則上是同馬克思主义相对抗的。薩特尔想“补充”馬克思主义的“空白”的企图,本质上也不外是想根据存在主义的理解和歪曲来篡改馬克思列宁主义。他的立脚点仍然是主观唯心論。他的哲学虽然具有存在主义哲学的“畸形”的性质,但是沒有打破存在主义哲学的“原型”。本文前五节着重批判薩特尔的“原型”的存在主义哲学。第一节考察了他二十年来时而“接近”馬克思主义、时而“批判”馬克思主义的經过;指出他每过数年便来一次轉变和动搖,令人很难捉摸他的真正“面孔”。第二节論述了由克尔凱郭尔开始,經过雅斯貝尔斯、海德格尔到薩特尔的存在主义哲学的基本性质,指出存在主义哲学不像馬克思主义哲学那样在世界观和方法論的整个領域具有一个統一的体系。它虽然以对于人的資产阶級的抽象的观点和个人主义的基本思想为自己的本质,但却有无神論的存在主义和基督教的存在主义两种。它不仅是与唯物論无关的哲学,与唯物論相对抗的哲学,而且它还具有政治的反动性。克尔凱郭尔就公然发表过反社会主义的政治見解,他的思想到了雅斯贝尔斯便直接同反馬克思主义思想結合起来。海德格尔耕耘了德国法西斯主义的思想土壤,这是众所周知的。薩特尔虽然不能与他們等同,但他的基本哲学見解也具有作为存在主义的本质的共同点。总之,存在主义是由資本主义到社会主义的革命时代的資产阶級个人主义的哲学,它的根子是主观唯心論。第三节分析了薩特尔的“选择”和“自由”的槪念,指出薩特尔和其他存在主义者一样,强調“个体”。薩特尔认为:在社会生活中,“个体”的选择就是創造,就是“自由”;“自由”就是不受任何束縛的意志的行为,就是不遵从任何历史規律的行为,即“計划”(projet);“自由”是超越所有道德行为的东西;只要是个人“自由”所决定即选择的行为,哪怕是杀人行为、法西斯主义,都可以被肯定为眞理。作者批評說:存在主义的自我决定即选择論,与其說是反道德的,还不如說是对于狼的邏輯的肯定;它的“自由”,是应該加以唾弃的小資产阶級的抽象的“自由”,馬克思列宁主义者絕对不能肯定这样的“自由”。第四节考察了薩特尔的“自由”、“选择”的观念在日本所产生的影响,指出薩特尔把个体的“选择”、“自由”的观念絕对化了的观点,已經迷惑日本資产阶級社会的一部分小資产阶級知識分子,使他們产生这样的錯觉:似乎在美帝国主义和日本垄断資本統治的条件下,人們即使处在无权的状况下,也能获得“自由”。薩特尔的“自由”、“选择”論,因为对任何“选择”都加以正当化,所以又給了一些“轉向者”(变节分子)以精神上的安慰,使他們把“轉向”(变节)的責任推到“自由意志”上。第五节分析了薩特尔的“异化”槪念,指出薩特尔的“异化”槪念是专用于主体和客体的关系、自己的对他关系中的。換言之,就是当自己成为他人的客体,被他人凝視着的时候,就认为自己是被“异化”了。作者认为,这样的“异化”槪念即使能够成立,也只能在观念的邏輯上成立,而决不是表現現实矛盾和异化的槪念。因此,薩特尔的“异化”論是与馬克思的观点和方法相对立的。馬克思的异化槪念是說明資本主义生产关系之下的劳动者的状况的,它本身就是反对資产阶級的一种号召,而薩特尔的“异化”論不仅对工人阶級沒有积极的意义,甚至还有反对社会主义的作用。他把反对人民民主和反对資本主义都看作是摆脫“异化”的行为,同样加以正当化和美化。由于这种观点,他甚至把一九五七年波茲南事件的反社会主义現象也看作是进步。由第六节到第十节着重批判了薩特尔的“畸形”的即修正主义的存在主义哲学。第六节分析了薩特尔“干与”辯证法的目的,指出薩特尔企图以存在主义哲学家的資格来“补充”馬克思主义的“空白”,具体地說,就是企图用存在主义来构成他认为馬克思主义所“缺少”的“历史的人学”,幷且把它塞进馬克思主义里,也就是企图用存在主义的“人学”来篡改和修正馬克思主义的辯证法,再以此来构成“辯证理性批判”。因此,薩特尔的承认馬克思主义,也只是为了把它当作一个修正的对象来承认的。作者认为,对于薩特尔的干与辯证法,必須在这种意义上来理解。第七节在論述馬克思主义的辯证法中,批判了薩特尔的辯证法,指出薩特尔所說的“辯证法”旣不是思維的辯证法,也不是客观的辯证法,而不过是一种“理解”而已。所以,他旣拒絕客观的辯证法,也否定客观的自然。他极力攻击恩格斯的“自然辯证法”,原因即在于此。他說自然辯证法是把“自然拟人化”,是“硬把辯证法适用于自然界”,是“形而上学的假說”,是“独断的辯证法”。他对自然辯证法采取否定的态度,而对历史辯证法却采取“承认”的态度。但是“承认”历史辯证法,也是因为他认为在历史中有个体的“总体化”作用,才予以承认的,而幷不是眞正肯定馬克思主义的历史辯证法即历史唯物論。第八节在論述了馬克思主义的历史唯物論之后,具体地分析了薩特尔所“承认”的历史辯证法,指出他所“承认”的历史辯证法是与馬克思主义的原理无关的,不过是他用主观主义的存在主义哲学概念对历史唯物論加以歪曲以后泡制出来的一种东西而已。第九节批判了薩特尔所說的“溯行的方法”。薩特尔以为从个体的欲望、实践即“計划”开始分析,就如同馬克思从商品开始分析那样,可以闡明整个历史的辯证法。他认为这就是馬克思的方法,尤其是《政治經济学》和《資本論》的方法。作者批判說,薩特尔根本不应該把个体的实践即“計划”看作与馬克思的商品具有同样的地位。因为馬克思的商品不是一个超历史的范疇,而薩特尔的个体的实践即“計划”却是一个超历史的范疇,它沒有任何时代性。第十节批判了薩特尔的“被构成的辯证法”的图式,指出他的辯证法是与历史辯证法即历史唯物論相对抗的,是与数千年来貫串在历史中的客观規律背道而馳的,他的辯证法不外是存在主义对馬克思主义的修正。从个体的实践即“計划”出发的薩特尔的辯证法,根本就不是表現历史辯证法的东西。最后的第十一节批判了亚当·沙夫关于薩特尔的存在主义的見解,指出沙夫贊揚薩特尔提出了問題幷且把存在主义与馬克思主义的“不同意見的中心点”归結为“人的問題”这两点,是錯誤的。作者认为,这等于沙夫接受了薩特尔关于所謂“馬克思主义的空白”的說法;沙夫的这种錯誤态度完全出于他的抽象的人观、抽象的人生观。以下摘譯的是作者着重批判薩特尔想“补充”馬克思主义的“空白”和曲解自然辯证法与历史唯物論的第六、七、八等三节。     

数量定势的实验研究 Ⅰ.应用三个定势客体和参校客体的实验

問題 烏茲納捷及其同事在实驗研究定势的早期,曾經在不同的感觉道发現过許多种費希納重量錯觉的类似現象,如压力錯觉、体积錯觉、音強錯觉、明度錯觉等。他們孰为,这些錯觉具有統一的根源,都是以人对客体之間的量的差异建立的定势。这种表現皆可称为定势錯觉。通过对这些定势錯觉的研究,确定了定势的一系列基本規律。这些研究就組成烏茲納捷定势論的重要的实驗基础。     

现代资产阶级哲学批判的迫切问题

苏联《哲学科学》杂志从1961年起組織了一次关于现代資产阶級哲学批判的方法論問題的討論,先后发表了六篇文章,它們是:A.波利卡罗夫(保加利亚)的《現代唯心主义的一般特点和对它进行批判的方針》(1961年第3期);斯克沃尔佐夫的《列宁的党性原則和現代唯心主义哲学的批判問題》(1962年第6期);捷洛格拉馬吉克的《多元論的方法論与对現代資产阶級社会理論的批判》(1963年第2期);留布丁的《十九至二十世紀德国唯心主义哲学中的人本主义原則》(1963年第5期);阿謝耶夫的《現代唯心主义的若干特点和对它进行批判的方法論問題》(1963年第5期);別吉阿什维里的《是否需要对現代資产阶级哲学作內部的批判》(1963年第6期)。最后发表了这里譯出的这篇文章,作为这次討論的总結。在这次討論中,特別在对現代資产阶级哲学的所謂“內部批判”問題上发生了爭論。波利卡罗夫、別吉阿什维里等人提出要采用通过揭露有关观点的內在矛盾来使其自我駁斥的“內部批判”方法,幷认为这种方法是一个尖銳武器,因为現代資产阶级哲学中充满着內在的矛盾。阿謝耶夫則认为所謂內部批判不是馬克思主义理論所特有的,更不可能是同現代資产阶级作斗爭的主要方針。在納尔斯基等人的这篇总結文章中,对这次討論作了評价,幷着重对“內部批判”問題发表了他們的意見。他們认为首先应当拋棄“內部批判”这个不确切的术語,馬克思列宁主义不是对被批判的学說采取“內部批判”的方法,而是要揭露这些学說的內在的根据不足。而且,这种批判方法还要以社会經济分析、阶级分析、共产主义党性原則等等作为自己的前提、必要条件和基础。     

古代新疆尉头地区佛教故事塑像及相关问题研究

<正>一、引言古代新疆尉头地区,大致位于今图木舒克市、巴楚县、乌什县、阿合奇县一带,是汉代西域三十六国之一,汉晋称“尉头”“蔚头”,唐时称“据史德城”。东汉至唐末,其境为汉西域都护府、唐安西大都护府属地,归两都护府首府龟兹管辖,政治、军事、经济、文化与龟兹关系极为密切。《汉书·西域传》载：     

二十世紀的社会变迁問題

一、关于社会变迁問題的一般提法对二十世紀己所發生的社会变迁的內容和意义的看法,在这次大会上反映出兩种对立的观点:一种是馬克思主义观点,另一种是非馬克思主义現点,或者像大会上常常講的“西方观点”。苏联学者和人民民主国家的学者提出的馬克思主义观点的本質在于,现代社会变革的极本的和最一股的規律是从許多世纪形成     

在党的总路线照耀下 向社会主义前进——甘肃省伊协召开第三次委员会議

甘肃省伊斯兰教协会于1959年12月19日至30日在兰州召开了第三次委員会議,出席会議的有回、东乡、保安、撒拉、哈薩克族委员七十二人。馬学海副主任在会上作了“省伊协工作报告”。此外,在会議期間,全体委员还以极其兴奋的心情列席了甘肃省第二届人民代表大会第二次会議,听了中共甘肃省委張鹏图书記的“更高地举起总路綫的紅旗,力爭1960年更好更全面的大跃进”的报告,和各地区各部門代表的热烈发言,給全体委員以很大的鼓舞和启示。会議期間,与会人员通过听报告、学习文件、大小会議座談、討論和参观都能敞开思想,暢所欲言,     

生产关系和生产力的矛盾与人民内部矛盾

一毛澤东同志的“关于正确处理人民內部矛盾的問題”巳發表一周年了。这一年来,全国人民经历了轰轰烈烈的反右斗爭和整風运动,然后又以排山倒海、无限猛烈的声势,在各方面工作中掀起了一个大跃进的高潮,首先是生产大跃进的高潮,随着生产的大跃进,技术革命和文化革命巳开始了。社会变化之激烈,进步之迅速,真到了馬克思所说的一天等于二十年的程度。六亿人民中蘊藏着的无限丰富的智慧和創造力,得到了普遍的解放,到处涌現出敢说、敢做、敢想,勇于革新的人物,人們充滿高度的希望和决心,相信在較短的时期內,經过辛勤劳动,就可以用自己的双手,把我們的国家建設成为一个最先进的、具有高度現代化工业、农业和高度文化的国家。人民这样歌颂自己的光明前途:“几年辛苦,万年幸福!”     

柯尔克孜族人民的幸福生活

柯尔克孜族是我国古老的民族之一。它有着灿烂、悠久的历史文化。在我国的史书上,它曾被称作“坚昆”、“黠(?)斯”、“吉利吉斯”、“布魯特”等。柯尔克孜族分布在我国新疆境內的克孜勒苏柯族自治州及北疆特克斯、昭苏等县,共有七万多人,是信仰伊斯兰教的民族。柯族人民主要从事畜牧业,也有兼营农业的,柯族人民有自己的語言,属于阿尔泰語系突蹶語族东匃語支,解放前没有文字。从去年开始采用了新文字,并用这种文字出刊了“克孜勒苏”报。柯尔克孜族人民在解放前生活很苦,解放后在党的亲切关怀下,和我国各族人民一样,柯族人民在政治、經济、文化等方面都获得了巨大的发展,过着幸福美好的生活。     

小学儿童形象与語詞記忆特点的初步实驗研究

目的根据馬克思列宁主义反映论的观点,記忆过程和其他心理过程一样,是客观現实在人脑中的反映。客观現实的对象和現象对人的作用,不外是形象的与語詞的两种主要形式,因此,形象的东西利語詞的材料,就构成了記忆过程和其他心理过程反映的主要內容。形象的、語詞的材料,不仅是人的記忆的主要內容,而且从个体記忆的发展来看,形象     

烏魯木齐伊斯兰教界的新气象

“鼓足干劲,在自我改造中力爭进步再进步”,这是烏魯木齐市区內47个伊斯兰教寺坊的200多名維吾尔、回族宗教人士,在六月十二日学习討論总路线的会議上表示的决心。这些寺坊的宗教人士在6月8日听了中共烏魯木齐市委員会统一战线工作部部长李基关于总路线的报告后,就积极組織学习党的总路线。在学习討論会上,他們紛紛提出,并一致涵过在6月份的“爱党月”里,