从“我”说开去

正我们知道,战斗的战啦,武装的武啦,戍边的戍啦,投笔从戎的戎啦,都与打打杀杀有关,因为那个挥戈上阵、跃马横戈的戈,在那里证着,一下就能看到这些字的内涵。让人费解的是,我们的我字,是一个代词,不但没有你、他、俺等字的亻旁,怎么也有一个杀气腾腾的戈字呢?这就要从甲骨文谈起了。其实,我在古代,真的也与战、武、戍、戎等字一样,与战争、守卫     

从“二十四孝图”说开去

从“二十四孝图”说开去夏康达去年秋天,在普陀山的一座庙宇内,意外地看到了“二十四孝图”的全套石刻浮雕。导游小姐在介绍这种儒释道交隔的文化现象时,对“二十四孝”大加赞赏,津津有味地复述着“卧冰求鲤”、“老菜娱亲”等故事,推崇备至。听着这种过分热情的宣传...     

从“揭短”销售说开去

报载：某集贸市场有一鞋业经营户，在自己的摊位前放了块广告牌，上书：“本摊最近购进一批价格便宜的布鞋，样式老旧，工艺较粗糙，可能不受城镇青年消费者的青睐，但因其鞋底下粘有一层厚橡胶，坚固耐磨，很适应农村消费者、壮劳动力、体育运动员以及老年朋友。”这一“揭短”广告，招来了许多顾客，     

从“皮格马利翁效应”说开去

在古希腊神话故事中,有位塞浦路斯国王叫皮格马利翁。他对一尊美丽的少女雕像产生了深深爱慕之情,不料他的激情竟然使这尊雕像产生了生机而复活了,使他俩结为良缘。根据这段有趣的故事,心理学家曾对一批学生进行心理测试,然后告诉任课的老师说:其中某几位学生“非常聪明”,日后必有所作为。其实那几位学生与其他同学一样,并没有什么聪明过人之处。而任课老师听了心理学家的“评说”之后,对被称为“非常聪明”的学生,却有了特殊的印象,因此在日常教学中自觉或不自觉地给这些学生以更多的鼓励和指导。而这些学生在老师的激励下,学习成绩大幅度…     

从“关牧村成名以后”说开去

报章杂志,应被视为人民大众的教科书。好的文章直接指导着人们如何妥善地安排生活。近来,佳作频传。然而,以大众教科书的要求来衡量作品,一些作品在内容与形式上尚有一定距离。希望专家学者在这方面多作贡献。 1981年10月4日,在文汇报《电影与戏剧》专栏,刊登了一篇萧庆璋同志写的文章,题目叫做《关牧村成名以后》,值得一读再读。就题目而言,是够醒目的了。标题的魅力,立即引起人们的无意注意。人们会想:《关牧村成名以后》——以后到底如何?文章题目直接刺激着读者的阅读兴趣和愿望,颇为适合“读者心理”。     

从“规定五十句柜台禁语”说开去

从“规定五十句柜台禁语”说开去万新兰报载：大连百货大楼股份有限公司的所有营业员手上,都有一本２寸见方的小册子,上面写有营业员在柜台服务时应遵循的５０句禁语。如顾客询问时,禁止说：“你不会看吗？”“你买吗？”“不买就别问”等。营业员语言粗俗,服务态度恶...     

从"猴子放猪"说开去

大约是在一九八八年,北京某大报曾发过一条新闻特写,说是云南边防部队某连官兵从山里拣回一只小猴子,把它养了起来.猴子长大之后异常聪明,常常跟着饲养员去放猪,哪头猪跑远了,猴子马上跑过去呲牙咧嘴地吓唬它,把猪往回赶.还跟着饲养员学会用石头打那不听话的猪.     

母爱悲情——从少年弑母说开去

近几年,少年弑母的惨剧时有发生:2000年1月17日,浙江金华17岁少年徐力因不满其母的严格管束,用铁榔头将母亲活     

从《懒悟法师画展》说开去

据《合肥晚报》(1984年5月7日)报道,今年五月七日起,合肥市工人文化宫举办了一个别开生面的个人画展,展品的作者是一位到处卓锡谈经的僧人——懒悟法师。合肥文化宫为这个画展印发了《懒悟上人简介》,介绍懒悟的生平事迹和他在书画     

由爱因斯坦说开去

那是一个下午,我八岁的外甥兴冲冲地拿着一本介绍自然科学的书来找我,一见面就问:"舅舅,爱因斯坦是科学家吗?"我不假思索地回答道:"当然,他是咱们人类历史上最伟大的科学家!""他是音乐家吗?"我猛然愣住了,"孩子,为什么这样问啊?""因为我发现照片上的爱因斯坦在拉小提琴,看样子还拉得不错呢!"孩子天真地说.     

漫谈苏州花俗传统——由“花头”说开去

民俗语汇反映民俗事象,涵化民俗要素,是了解某地域历史文化、民俗风情的重要语料。由苏州话"花头""领盆""服盆"等词,可窥见苏州种花、卖花、赏花等花俗不但历史悠久,而且内容丰富。     

从谂“吃茶去”

在茶馆茶楼及茶人聚会场所,常可看到写有“吃茶去”三个大字的书法条幅。提起这三个字的来由,还有一则有趣的典故。唐代有位高僧从谂禅师(778～897),常住河北赵州观音院,人称“赵州古佛”。从谂以茶喻禅,每次开示学人之前都要带句“吃茶去”。清代《广群芳谱·茶谱》引《指月录》记有其事: “有僧到赵州,从谂禅师问新近曾到此间么?曰曾到。师曰:‘吃茶去’。又问僧,僧     

从任伯年人物画中的雅与俗问题说开去

任伯年的人物画作为古代传统绘画和现代中国画之间的一座桥梁,在人物画历史上起到了承前启后的作用.任伯年的作品不仅使我们领悟到古代绘画的精华,还在一定程度上开拓了当今中国画创作的道路.他的人物画匠心独运,画面意境新颖深邃,其绘画的雅与俗问题一直是近代以来讨论的热点.     

由易中天于丹“走红”说开去——将“国学热”进行到底

百家讲坛让《品三国》的易中天红了,让《说论语》的于丹火了,他们的走红也给中国带来一场“国学热”。有人说“国学热”不必变成一哄而起,也有人说如果不去真正地阅读国学经典,也就没有意义了。但我觉得“国学热”总比“不热”好。至少易中天、于丹在《百家讲坛》的一花独放,引来了百花争春,至少是继承和发展了传统国学,我们应该将“国学热”进行到底!     

由子贡挨批说开去

由子贡挨批说开去高鸣近读史,看到一则孔子论善行的有趣故事,读后很是发人深省。故事的大意是：按照鲁国的法令,鲁人在别的诸侯国做奴婢,有能赎回的,由国库拿钱。子贡在诸侯那里赎回鲁人。但没有从国库要钱。孔子说：“赐（子贡名）,你错啦。圣人提倡办的事,可以移...     

从“证伪”到“去伪”

《北京晨报》2006年12月4日报道,“一些学者日前正在联名要求废除‘伪科学’一词。”11月15日,中国科学院自然科学史所研究员宋正海给几百名学者发信——《不要让“伪科学”一词成为灭亡传统文化的借口》,要求废除“伪科学”提法。宋正海在信中向有关部门提出,“恳请将‘伪科学’一词剔除出科普法。”某些人害怕听到“伪科学”一词,简直容不得“伪科学”一词,必欲去之而后快。这场“去‘伪     

道德的力量——从《渴望》热说开去

电视连续剧《渴望》演播后,在全国各地引起强烈反响,真可谓家家看《渴望》,处处谈《渴望》,用一句流行的话讲,《渴望》取得了轰动性的效应。尽管人们对《渴望》中的人物形象,故事情节,表现手法等等,评价不尽一致,对《渴望》的社会教育意义有颇为不同的看法,但诚如许多人所说的,《渴望》吸引了这么多观众,牵动了这么多人的心,这本身就足以说明它是成功的。     

由《渴望》说开去

为深入研究中国传统文化与现代文化建设的关系,本刊自这期起,开辟"古今谈"专栏。这个专栏将就现实存在的文化现象,开展广泛深入的探讨。最近电视连续剧《渴望》在广大电视观众中引起强烈反响。这一文化现象--"《渴望》现象"值得学术界重视。为探讨《渴望》与中国传统伦理的关系,以及引起如此广泛效应的真正秘密,《孔子研究》于1991年1月21日在北京孔庙举行了"《渴望》伦理思想座谈会"。中国孔子基金会常务副会长宫达非、副会长辛冠洁、著名诗人林之、著名剧作家吴祖光,以及北京学术界和新闻界30余人出席了座谈会。下面的一组笔谈是与会者为座谈会提供的发言稿,也有的是会后组织与会学者写的。这组笔谈反映了北京学术界部分人士对《渴望》的思考。     

传统文学改编影视之我见——从《天狗》说开去

文学与影视的合流合作,已经成均近年来影视产业的发展趋势,研究文学改编于中国电影的关系对促进中国电影的发展具有重大指导意义。其中同样改编自严肃文学文本的电影作品《天狗》与《罗生门》因其相似的剧情结构与叙事手法,成为值得比较一二的典型佳作。     

从“划到深处去”想到的

路加福音记载的这句话,是耶稣给群众讲完道理后,对西满伯多禄说的。本意是耶稣在门徒面前对自己身份的自我印证,但此话颇有深意,值得我们品味。