心宽，路长

阿荣是我一个要好的哥们儿，在一家外企，傲业务推销员。虽说是从最基层开始的，但他是无怨无悔的。 一年下来，阿荣的销售成绩取得了很大的突破。再一年过去，阿荣就升任了业务片区主管。公司销售部钱副经理对他赞赏有加，阿荣的工资很快涨到了4000多元。可阿荣知道，自己能取得这样的成绩离不开领导的赏识。     

有感于“三不许”的“会议禁令”

最近,某铁路分局召开的冬运工作会议上,局长、党委书记在会议伊始。便颁布了一个“三不许”的“会议禁令”。一是与会者汇报工作时不许念现在的文字材料,一律讲“普通话”;二是汇报中不许说官话套话空话;三是每人的汇报时间不许超过十五分钟,否则“两牌”(黄、红)伺候”。结果,往年需用一天多时间的会议,这次仅用半天时间便结束“战斗”。     

职场里的“卷柏”

这是一家大公司,我已经在此工作了半年,然而还是普通职员,甚至看不到升职的希望。这让我很是郁闷,我有六年的工作经验了,工作成绩也很突出,难道领导就不能成为伯乐吗?于是,我一边准备着简历,关注着招聘信息,一边向总监提交了辞呈。     

别成为“可有可无”的人

一位做计算机的工程师在公司人事缩减时被裁，他难过极了。“我又没犯什么错，”他沮丧地问同事，“经理为什么把我裁掉？”“大概是你哪里做得不够好。”同事A说，“还记得上次他要你指导业务部门使用计算机，你坐在那里没事做时刚好被他逮到？”     

用人之“短”

正杨溥在明朝历史上不能不说是一位重臣,不仅虚怀若谷,清气若兰,而且清廉无私,知人善任。他因容人之长,用人之长而远近闻名,容人之短,用人之短却更令人敬佩。明朝的耿定向在《先进遗风》中记载了这样一个故事:文定公杨溥执政时,一次,他儿子千里迢迢从老家赶往京都探望他。杨溥问道:你这次来京,沿途接触的地方官不少,到底是谁好谁坏?儿子似乎余怨未消:好的数不尽,只是江陵令范理太糟了。杨溥问:     

“补儒易佛”

作为一位在中国传统文化中成长起来的士大夫,徐光启深受儒学的影响,他对基督教学说（时人称为“天学”）的理解,是在自己已经拥有的儒学背景中展开的。因此,要了解徐光启对天学的认识,必须了解他对天学与儒学关系的论述。1612年,徐光启为他与熊三拔合作翻译的《泰西水法》写了一篇序,其中这样说道：“余尝谓其教必可以补儒易佛。”     

“互惠”补论

“互惠”补论高兆明互惠,是社会主义市场经济建设所确立的最重要社会理念之一,也是伦理学必须关注的重要范畴之一。皮亚杰对于儿童个体道德发生的研究,罗尔斯对于社会公正的研究,均以各自的方式揭示了互惠在个体与社会层面上对于道德情操与伦理秩序的重要意义。笔者亦...     

“忠臣”还是“逆臣”？员工建设性越轨行为对主管绩效评价的非线性影响机制

整合社会交换和相似吸引理论,探讨了员工建设性越轨行为对主管绩效评价的过犹不及效应的作用机制和边界条件。实证分析结果表明：建设性越轨与主管绩效评价呈倒U形关系,领导感知的LMX在建设性越轨与主管绩效评价之间的倒U形关系中起完全中介作用,领导的建设性变革责任感在建设性越轨与LMX的倒U形关系中起负向调节作用。     

以“爱”为基点用“心”去诠释

班主任是班级的组织者和指导者,而班主任工作是一项复杂的艺术工作,是一种塑造人的心灵,雕琢人的感情与性格的伟大事业。工作中,我咀嚼过失败的苦涩,也品尝过成功的甘甜,深知工作的繁杂与艰辛,但我更清楚肩负的责任与使命,于是我不敢懈怠,努力做好班主任的每一项工作。一、言传身教,用教师自己良好的行为去引导学生我总是把自己的班级比喻成我们的家,时刻使每一个孩子都能感受到自己是这个“家”的主人,都会受到尊重,都有责任和义务为这个“家”做好一切事情。     

用“三个代表”重要思想统领宗教工作

做好党的宗教工作，最根本的是做好信教群众的工作。在宗教工作中贯彻“三个代表”重要思想，能更好地巩固和扩大党的群众基础。     

袁可立“自曝其短”

正袁可立是明朝著名的官员。万历十七年(公元1589年),袁可立进士及第后,首任苏州府推官。苏州自古是江南重地,极受朝廷重视,于是被派钦差来此视察。袁可立吩咐手下,他要带钦差到西区视察,随后在那里招待钦差。袁可立的话让手下大吃一惊,要知道,西区是整个苏州府最落后的地区,百姓们的生活水平普遍低下。虽然袁     

《论语》“文献不足故也”考释 ——以甲、金文献等“献”用例为据

在甲骨文、金文中,"献"出现多达100余例,表示进献或祭品、祭器,没有"贤"义,也不见一例用于通假。由于"献祭"为当时普遍性的重要活动,"献"字成为那个时代最熟知的专有名词和动词,其意义和用法都趋于稳定,其地位已不允许随便借作他用;其他先秦传世文献也基本上不见"献"用于通假。"文献不足故也"之"文献"与甲金文字、先秦典籍中可见的"宝献""玉献""膳献"等用法类似,为"名词+献"结构,其中名词表示类属;"献"表示献品,引申为价值高贵者。孔子首创的"文献"一语,指可为进献、存于庙堂的典章简册,即可信、有价值的历史资料,其意义沿用至今。郑玄注"献"犹"贤",于所在上下文不能解通,与"献"在甲金文字、先秦及历代文献中用例、语义均不相符,不可采信。     

浅论利玛窦“补儒”

<正> 徐光启在谈到利玛窦到中国传教问题时说:“余尝谓其教必可以补儒易佛,而其绪余更有一种格物穷理之学,凡世间世外、万事万物之理,叩之无不河悬响答,丝分理解。”(《徐光启集·泰西水法序》)利玛窦本来是来中国传教的,何以能得到徐光启“补儒易佛”的评价呢?本文侧重分析一下这个“补儒”问题。     

“帐棚”与“房屋”

<正>哥林多教会中曾有些别有用心之人以恶毒的语言质疑保罗的使徒职分。为了消除这种声音给教会带来的不良影响,保罗在撰写《哥林多后书》时,特意用较多篇幅为自己的身份辩护。因此,阅读这封书信时,我们会不时看到大段关于保罗信仰体验、侍奉心得及人生感悟的文字。透过这些文字,我们可以看出使徒保罗的人生观、价值观、教会观等。《哥林多后书》5章,保罗以一段十分精彩的文字,阐述了自己的生死观:我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得上帝所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服。倘若穿上,被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那     

风的节奏云知道

朋友从事销售工作,他有个习惯,就是在博客里记录自己每天的工作业绩和工作进展。他如此炫耀,不光激怒了同事,还得罪了客户。同事轻蔑地看他说,整个公司就你能干!客户忿忿地说,你把我们的隐私都泄露了!所以,朋友的工作业绩一直平平,没有大进展,他太在意这些小成绩了,却忽略了前进路上的大步幅。     

徐中舒“殷儒”考释补说

上世纪70至80年代,徐中舒先生通过甲骨文字及卜辞的考释,对"儒"在殷商时期的存在展开了实证性说明和宗教学研究。该项工作在文字考释方面引发了诸多质疑,在关于"殷儒"的宗教身份和组织特征的判断方面也留下疑问。本文考察了徐中舒相关研究的前后开展,对徐中舒关于"儒"的文字学考证作出补充考释并回应了相关疑问。通过进一步研究,对"殷儒"的宗教身份和组织特征作出了新的判断。"殷儒"作为殷商宗教的"祭司"存在着身份差异并不同程度地混杂有"巫"的精神气质,没有严格的组织性。"殷儒"经历分化和改造,使得"儒"不见于周初文献。     

严锡禹:“补儒易佛”

作为一位在中国传统文化中成长起来的士大夫,徐光启深受儒学的影响,他对基督教学说(时人称为“天学”)的理解,是在自己已经拥有的儒学背景中展开的.因此,要了解徐光启对天学的认识,必须了解他对天学与儒学关系的论述. 1612年,徐光启为他与熊三拔合作翻译的《泰西水法》写了一篇序,其中这样说道:“余尝谓其教必可以补儒易佛.”也就是说,传教士所传的宗教,可以补充儒家的不足,可以抵制佛教的侵袭.在《辨学章疏》中,他又说:“诸陪臣所传敬事天主之道,真可以补益王化,左右儒术,救正佛法者也.”“诸陪臣”指传教士,他们所传的宗教,大有益于今天的社会.     

用文字概率衡量不确定性：特征和问题

文字概率是衡量不确定性的方式之一, 即人们使用诸如“也许”、“未必”的词汇来描述特定事件发生的可能性。文字概率不同于数字概率, 主要体现在文字概率的模糊性、非概率运算性和语义特性上。这使得相对于数字概率, 用文字概率衡量不确定性既有优势也有问题, 进而对人们的不确定信息沟通和风险决策造成影响。虽然文字概率与数字概率存在特征上的差异并且人们在日常交流中偏爱文字概率, 但是大部分风险领域的研究却仅局限于数字概率, 今后有必要研究使用文字概率测量的风险决策。在已有文字概率特征研究的基础上, 还可以进一步探究其不同于数字概率的其它特征(文字/数字概率与双系统模型的联系、文字概率的跨文化差异等)及其对风险决策的影响。     

用“星期”还是用“礼拜”?

有人用“星期”,而有人则用“礼拜”,这两个称谓经常被交叉混用。作为度量时间的单位,“星期”和“礼拜”同为指代一周七天的概念。那么,它们之间究竟有何区别？为何教会中有人说“星期”是迷信,而“礼拜”才是真意？让我和大家一同来查考一番吧!“星期”与创造有关既然是“星期”,当然就与星辰有关。《创世记》1章记载：“上帝说：‘天上要有光体,