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人生难得一逍遥。以城市化为文明标志的现代人,常常嚷着要返璞归真。坐在摩天大厦、豪华轿车里常常羡慕起“日出而作,日落而息;凿井而饮,耕田而食”的农夫生活来。物质富足了的现代都市人,心目中仍然抛不开“方宅十余亩,草屋八九间;榆柳荫后檐,桃李罗堂前”的田园情结。大概是觉得快节奏的现代生活里缺少“行到水穷处,坐看云起时”的那份悠然与逍遥吧! 相似文献
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<正>天道损有余而补不足,人道反之,损不足以奉有余,人心自生分别、自生烦恼,故曰"世蕲乎乱"。然藐姑射山之神人,"之人也,之德也,将旁礡万物以为一",此德何德?与天地相合之德;此道何道?通而为一之道。 相似文献
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两年前,雪莉发觉自己每天都忙得晕头转向。早上起得越来越早,晚上则头痛失眠。妻子、母亲、眼科医师,三种角色都想做好,压得她喘不过气儿来。终于有一天,雪莉对丈夫说：“我们得好好想想,什么才是最重要的？”夫妻俩尝试改变其生活方式,以享受一家三口的生活乐趣。雪莉辞了职,留在家中照顾３岁的儿子,并兼任资料员,利用互联网为客户提供专业信息。“工作时我还是那么投入,但我已学会安排时间。不再被家庭琐事所困扰。头疼病也好多了。”雪莉高兴地说。几个月后,她已习惯抱着儿子到邻居家串门聊天了。 很多人都愿意象雪莉那样,… 相似文献
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周末，学长孙兄邀我去参观他的花园。我心生疑惑，欲要在电话里问个究竟，他还是那副老样子：到了你就知道了。[第一段] 相似文献
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"逍遥"即自由自在、不受拘束的意思,多指自在的行为或心情.<庄子·逍遥游>把逍遥视做一种清静无为、个人精神达到自由的境界.庄子认为,真正的逍遥在于任其自然.庄子说:小鸠、大鹏以至列子御风而行都是有条件的,不是绝对的逍遥.因此他提出"至人无己,神人无功,圣人无名"的命题.他说只有凭借天地的正道.驾御六气的变化以邀游于无穷者,才是无所待的至人.至人能达到"天地与我并生,万物与我为一"的理想人格,是真正逍遥的境界. 相似文献
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支遁把残害归于桀、跖本性所具的恶性,并从郭象适性逍遥论中推出桀、跖以残害世人为适性也是逍遥,进而否定适性逍遥。郭象的性包涵人的天赋能力、仁义德性,但未将恶作为普遍的人性规定,故此郭象、支遁两家之性不是同一个概念。所以支遁的推论因其违反概念的同一律而无效,他对适性逍遥的批评不具有严格的理论有效性。支遁的逍遥是佛门至人之心的至足境界,至人是证得般若空智并兼有庄学和易学色调的佛门得道之人。支遁认为,至人之心的至足区分于欲望的满足,欲望造成生死流转之苦,而至人之心以般若空智烛照万物性空,既能感通响应天下众生了脱死生的宗教诉求,接引、度化众生;又能超然物外,与世俗保持若即若离的自由关系。 相似文献
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<正>既定的题目不能不令人想起刘小枫著的《拯救与逍遥》(上海:三联书店,1988),作者是中国大陆的一位年青学者(当时才三十岁出头),早年熟谙中华文化,后来广阅西方文学,受存在主义的作品,尤其是祈克果(Kierkegaard)及陀思妥耶夫斯基(Doestevyeski)的影响,归依基督教。 相似文献
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按照郭象的自性逍遥观,万物具有绝对独立的自性。人作为天地间的存在物,当然也具有自性,不过这里所说的“人”,不是作为族类的、具有一般人性的“人”,而仅仅是个人、每个具体的人。所以郭象没有一般的人性论,他没有对人性下过定义、作过规定,他只有自性论或个性论。至于这个性的具体内容是什么,说到底是不可知的;一定要说它是什么,只能叫做玄、冥、玄冥、冥体、冥极。严格地说,郭象只是不得不使用、借用“人”这个概念而已,因为一旦承认“人”这个概念代表的是一个族类,那就要承认一般的人性了,而这与郭象的“自性论”是相矛盾的。如果说郭… 相似文献
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东汉永元年间,为寻修道宝地,祖天师独携弟子王长远离尘境,游淮至鄱阳。此处附近有一山,名叫逍遥山,天师见此山颇具仙人之相,便在此处结炉炼丹,借此弘道扬玄。不想惊动了此山山神,山神心生不忿,自思:此山原称鄱阳山,当年南华真人庄周见此山钟灵毓秀,便以他《庄子·逍遥游》为此山命名,后玉帝册封我为此山山神。你张道陵招呼也不和我打一个,便在此处结炉炼丹,要不是看在你是太上老君的大徒弟,还是玉皇大帝御前四大天师之首,定要推倒你的丹炉,把你赶出此山,让你炼丹不成。不过,既然是炼丹弘道,就先看看你炼出个什么东西来再说。三年间,祖天师和… 相似文献
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根据训诂学的一般原理,逍遥作为一个联绵词,必须按照相关规则进行训诂。张松辉先生依形训诂,得出逍遥的本意为散步、闲逛而不带感情色彩,以此反对郭象解庄的悠闲自在说,并进而解释庄子的逍遥义,其结果并不能令人信服。逍遥的诸多异形词之一是消摇,消摇比逍遥为古,消摇作为一个没有定字的联绵词,不能依形训而当依声训,这就要回归经典文献,在文中还原逍遥的本意。通过对《诗经》《楚辞》等文献的逍遥义还原,得出逍遥是一种自由自在的精神体验而不止是漫步闲逛的结论。在庄子哲学中,逍遥是一种无拘无束、自如自在的生命体验,是生存之自由也是心灵之闲放,而大鹏正是这种自由精神的象征。 相似文献
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正著名爱国诗人、书法家于右任,长髯飘飘一辈子,所以又叫于胡子。他是晚清举人出身,也是著名的记者、报人,当然,还是美食家。1927年秋天,于右任携夫人到苏州太湖赏花游玩。船到灵岩山下的木渎古镇,见岸上有家餐馆"叙顺楼",时近中午,大家饥肠辘辘,于是登岸就餐。当时老板以招牌菜斑肺汤、三虾豆腐、白汤鲫鱼等招待于右任一行。这 相似文献
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正胡辣汤是河南的一道地方美食,尤其是河南省周口市的西华县逍遥镇胡辣汤更是久负盛名,被誉为河南十大名吃。谈起胡辣汤就必须要说逍遥镇,相传逍遥镇起源于宋代,建安年间有位才华横溢的知县,来到此地,看到此处人来人往、熙来攘往、商贸繁荣、舟楫云集便不由地触景生情,有感而发,即兴赋诗一首:百业俱兴数小窑,官顺民安世称道;天时地利随人意,任职四载乐逍遥。逍遥镇由此而来。逍遥镇胡辣汤以桂皮、八角、肉寇、小茴香、干姜、 相似文献
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特载新年寄语一诚1/1圣辉副会长在中国佛学院的讲话1/3恭送佛牙舍利赴泰供奉祈愿文学诚1/7贾庆林与全国性宗教团体负责人举行迎春座谈代表胡锦涛总书记和中共中央向全国宗教界人士和信教群众祝贺新春佳节2/3宗教界人士在京举行迎春茶话会2/4贾庆林走访在京全国性宗教团体时强调大力支持爱国宗教团体加强自身建设李术峰3/3贾庆林会见第十一世班禅3/4在中国佛教协会会长扩大会议上的讲话一诚4/3关于中国佛教协会第七次全国代表会议以来主要工作情况的报告圣辉4/5中国佛教协会2002年工作总结和2003年工作要点4/11中国佛教协会第七届理事会各专… 相似文献
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天津教区西青区边村新建教堂祝圣 2002年11月9日,天津教区石鸿臣主教主礼,为西青区李七庄乡边村新建天主堂举行祝圣礼。20多位神父参加了共祭,1000多名教友恭与了祝圣大礼。 祝圣仪式结束后召开了庆祝会,刘行杰神父代表石主教作了书面发言,市宗教局王万钧处长、西青区统战部王大鹏副部长与会祝贺并讲了话。 西青区李七庄乡边村天主堂始建于1918年,文革 相似文献
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天津武清区一圣堂落成2002年9月7日,天津教区石洪臣主教主礼,为武清区黄庄乡城上村圣家天主堂举行了祝圣典礼。21位神父参加了共祭,1000多位教友恭与了开堂弥撒。祝圣仪式结束后,举行了庆祝会。市委统战部、市民委宗教局、武清区、乡等有关领导出席了庆祝会并讲了话。城上村早在1980年时只有教友1人,20多年发展教友已达200多人。教区为解决该地教友过宗教生活的需要,出资购置当地几间危房做活动场所之用,2001年3月18日开始动工改建新堂。历时一年半,新堂终于峻工。（刘树成） 相似文献
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