蚯蚓拜师

蚯蚓也想像人一样直立行走，便拜神仙张果老为师。张果老使尽了浑身解数，接连教了蚯蚓三百六十五次，蚯蚓仍未学会。张果老感到很蹊跷，细细想了好一阵，忽然恍然大悟，时蚯蚓说：“你不用跟我学了，再学也不会像人一样直立行走．”     

鲤鱼与道教

鲤鱼是一种淡水鱼,体扁鳞大,嘴边有触须二对,背苍黑,腹淡黄,尾赤红。由于它颜色美丽,体肥味美,古人极为喜欢它。《诗经·陈风·衡门》就云：“岂其食鱼,必河之鲤？岂其娶妻,必宋之子？”意思是说：难道吃鱼一定要吃黄河里的鲤鱼？难道娶妻一定要娶宋国子姓贵族的姑娘？从这里我们知道,春秋时期陈国（今河南淮阳一带）吃鱼有一种风气,以黄河里的鲤鱼为最好。后来,鲤鱼一直是人们酒宴上的美味佳肴,而且还是人们送礼的珍贵礼品。《家语》就记载说：“孔子年十九,娶于宋之并官氏之女,一岁而生伯鱼,伯鱼之生,鲁昭公使人遗之鲤鱼…     

悟者无言

女儿三岁多的时候，她特别喜欢捉小昆虫，蚂蚁，蚯蚓，七星瓢虫等，她见了就捉。     

做一条坚强的鱼

岳父住在乡下，那里没有自来水。许多年前，他雇人在屋前挖了一口井，为了保持水的清洁和预防农药误入，特意请人从大河里捕捞了两条三寸来长的金丝鲤鱼担当健康卫士。鱼从大河里遽然被囚禁在小井里生活，失去了原有的自由和丰富的藻类，我固执地认为，不出半年，那两条漂亮可爱的鲤鱼就会夭折。     

平衡自己的心灵

我出生在农村，小时候家里每年都要养许多小鸡。那时候，鸡都是放养的，满院子里跑，有时还会跑到街道甚至是村子外头去觅食。     

爱输给爱

真正握着梦境里无数次幻想的那一纸通知书时，她却迷茫了。她知道，如今一贫如洗的家要养一个大学生是何等的艰难，何况，她还有一个刚上高中的弟弟。     

鱼之死（外三则）

鱼爸爸鱼妈妈带着鱼孩子，快乐地在池塘里觅食。有一天，一个鱼孩子发现了一段儿蚯蚓的身体，就游过去吃．准料，那竟然是钓鱼者下的诱饵．鱼孩子被钓上去了。     

荀子“礼者，养也”的多层意蕴及其不同效应

作为对礼的最具概括性的表达，荀子的“礼者，养也”命题有着多层面的意蕴。在对人的普遍之养的形式之义之后，其实质意涵在于对不同身份之人的差序有别之养。其内容包括形身之养与灵性之养两个维度。养有所别的极致体现是尊君之养，即以礼彰显王者的至上地位与至尊之威。荀子试图通过激发王者对人生至境的追求，以其德与能求得天下安定，实现王者的内在欲求与万民福祉的双赢统一。这一思想与儒家的其他理路一起，促进了华夏民族特有的“圣王情结”的形成，最终对中国历史与传统政治文化产生了深远的影响。     

勐养建勐传说和勐神崇拜考察

勐养建勐传说和勐神崇拜考察朱德普勐养、属景洪市，设乡，位于西双版纳傣族自治州首府景洪东北，昆洛公路横贯勐养坝子而过，乡政府距允景洪市区３１公里，是西双版纳通往内地的要道通衢。勐养历史上由于当地土著首领和景洪召片领（即元明以来受封的车里宣慰司），有过长...     

谁都希望过踏实的日子

最近，偶尔读了一篇关于养绿萝的文章，颇有感触。 人们养花草爱养绿萝，只因大多觉得绿萝只需要一些水就够了，省去了找土栽培的诸多麻烦。其实养绿萝并不像人们所认为的那样。     

路曲心直

在一座寺中有一个小和尚，他从小就在这里出家了，是寺中的众僧把他养大的。可是，他却为此付出了很大的代价。每天清晨，他要去担水、洒扫，做过早课后要去寺后的市镇上买一天的寺中日常用品。回来后，还要干一些杂活，晚上还要读经到深夜。就这样，在晨钟暮鼓中，十年过去了。     

别局限于一口井

正岳父住在乡下,那里没有自来水。许多年前,他雇人在屋前打了一口井,为了保持水的清洁和预防农药误入,特意从鱼塘里买了几条三寸来长的金丝鲤鱼担当健康卫士。鲤鱼刚投入井里那会儿,只要去岳父家,我便去那口井边,观赏那几条漂亮的鲤鱼:它们鼓着褐色的眼睛,扇动着通红的尾巴,载沉载浮,悠闲自得。     

道化与张养浩的《云庄乐府》

张养浩是元中期的散曲大家，也是一代名儒，一生德行高尚，政绩卓著。但他的散曲却表现了浓厚的出世思想，本文试图从这一点入手，探讨他如何从名儒变成了出世者，以及散曲作为出世之歌隐含的真正意义。一、从居仁由义到视尘世为樊笼张养浩在《翠阴亭记》中曾说，“人之处世，其去就无越山林朝市二途，出乎彼，入乎此，其出也非苟利己，其处也非苟洁身，要之各适于义为无歉。”①这仍然是独善其身与兼济天下的儒家思想。因此，居仁由义就成为他奔走仕途的最高准则。元英宗要建一座繁华无比的灯山取乐，朝臣纷纷附和，独有张养浩上书劝谏，说…     

与快乐一墙之隔的忏悔

丰子恺说他长大后读到“自织藕丝衫子嫩，可怜辛苦赦春蚕”这两句诗，才猛然悟到，儿时一直以为好玩的养蚕一事，其本身是对数万生灵的杀虐。所谓饲蚕，是养犯人；所谓缫丝，是施炮烙!缫丝要将无数的蚕茧倒人热水中，     

候船室的老地图

正那是多少年之前,我还是一个少年,仰望候船室的地图。地图高高挂在大厅西南角的墙上,大大的木框子,白底蓝字,上面标着许多地方,弯弯曲曲,蚯蚓似的,将它们连接。我看到一条船在风声雨声,大雨滂沱的河流上,冲破雨帘,消失于水天苍茫之中。我知道,那些蚯蚓似的线,     

穆斯林的文明修养

穆·斯·林·的·文·明·修·养陈广元一个穆斯林应该有自己特殊的品格，处处表现出一个穆斯林所应有的风范。那就是行为端庄，言语文雅，办事公道，生活有序。具体地说，我们要做一个有文明修养的穆斯林。真主说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信...     

寓言三则

猫和鱼猫没有条件捉鱼,却喜欢吃鱼。因此,常常因偷鱼而遭到人们的痛打。鱼没有条件捉蚯蚓,却喜欢吃蚯蚓。因此,常常被人用蚯蚓作钓饵而丢掉性命。不可能吃到的东西,最好的方法,就是不吃。打夯众人喊着号子,把夯高高地举起,举得比人还高,然后又突然松手,让夯摔到地上。当有人将你高高举起的时候,你不要高兴得过早,因为他们会随时松手。开关一人赞扬电灯给人类带来了光明。电灯却说:“谢谢,是你给我带来了光明,因为开关掌握在你的手中!”(编辑焦秀兰黄敬华)寓言三则@海星     

台湾道教科仪与炼养

本文论述了炼养与科仪的关系，认为斋醮礼神仪式，是修炼养生的重要途径之一。作者叙述了当代台湾科仪的源流及各派科仪之概况，并侧重探讨了台湾全真科仪所体现的炼养又蕴。     

从《养性延命录》管窥陶弘景生命架构思想

陶弘景在《养性延命录》中将“养性”与“延命”对举,在辑录前人养生理论与方法的同时,表达了自己的生命哲学思想。人因其“生”而最为天下贵,人必须善养其“生”;养“生”既要养“性”,又要延“命”,二者不可偏废;养“性”就是涵养和丰富精神生命,延“命”就是保全和延长肉体生命;养“性”与延“命”统一于养“生”实践。作为精神生命的“性”与作为肉体生命的“命”统一于作为人的整个生命的“生”。正因“性”“命”相即不离,故须“性”“命”双修共养。     

心“虚”是件好事

正庄子写《人间世》,要我们"乘物以游心",也就是逍遥游。事实上逍遥游可以跟生命三个层次一一相应,人物要逍(消),人间能遥,人生则可游。底下一句话"托不得已以养中",这个"中"应当"冲"解,"冲"是冲虚,养生主就是要养"心"的冲虚。因为心是虚的才能够无限地包容,且心虚静如镜才能够看到别人。假定心里面有执念,你就看不到别人。好恶太强的人,看