一代高僧——圆拙老法师

圆拙法师一生持律严谨，倡印佛经、培育僧才不遗余力，为当代佛教的复兴贡献至巨，在海内外享有盛誉，有口皆碑。但关于老法师的生平及其佛学思想，知者甚少。作者福薄，亲近老法师的时间不多，了解的也不够。况且，老法师生前也不愿多谈自己的过去，更不愿让别人以文字来宣传自己；他个人也没有留下什么著作。但是老法师那无言的身教，却是一本永远读不完的巨著，远非这篇小文所能涵盖，就算是笔者对老法师崇高德行的一种景仰和无尽思念吧。望老法师在常寂光中，恕我之不恭！一、老法师之生平圆拙法师，讳慧生，１９０９年１月３日生于福建…     

保持距离

哲人说过，时间有了距离，才有了历史；空间有了距离，才有了天地；人与人之间有了距离，才有了神秘。历史是一部大书，天做封面，地做封底，距离是一支生花妙笔，无数催人泪下的故事世代演绎。没有了故事，历史只是一张白纸；没有了距离，一切都无从谈起。     

营造教会的读书气氛——谈谈读书和售书

不知从何时起,教会内有人反对读书,认为读一本圣经已经足够了,可是保罗不是这样。保罗读"皮卷"(圣经)也叫提摩太把"那些书"带来阅读(参提后4:1 3),可见,有效的牧养需要传道人多读书,信徒的成长也需要多读书、读好书。     

温州人富甲一方的奥秘

一、眼界超越国界温州人会做生意，勇于开拓；敢于走出家门、国门。有人说，只要哪儿有中国人，哪儿就有温州人!如果在哪儿只有一个中国人，那么，这个中国人准是温州人!也许，这话绝对了一点儿，但温州人把生意做到了全国、全世界，却是不争的事实。先讲国内。以新疆为例，在6     

读他人文字 观自己内心

有人在书中读到自己,有人在书中读到别人,有人在书中什么也没有读到,还有人根本不读书。只要是出版的书,大都有可取之处,所以要说最喜欢某本书,不好说。只要用心读,每本书都会有所收获。但读周国平的书,给我的感受更深刻,他能够让我更深入地思考事情,反思自己,看清自己。尤其《人与永恒》一书。下面拿他的几句话来说一说自己的感受。     

三十年一觉白日梦

引子 弗洛伊德热的时候,我也读了几本“弗洛伊德”,只觉得这犹太佬满篇胡说八道。可是,当审查完F的案卷,我恍然觉得那个老犹太人还是有些门道的。弗洛伊德曾分析过一种叫做“白日梦”的心理现象,他是这样说的:“幸福的人从不幻想,只有感到不满     

义人的祈祷大有功效

没有圣者，相似上主；除你以外，没有另一位；没有磐石，相似我们的天主。你们别再三说诳言，别口出豪语；上主是全知的天主，人的行为由他衡量。壮士的弓已被折断，衰弱者反而力量倍增。曾享饱饫的，今佣工求食；曾受饥饿的，今无须劳役；不妊的生了七子，多产者反而生育停顿。上主使人死，也使人活；使人降入阴府，也将人由阴府提出；     

读书与智慧

智慧，可以说是潜藏在任何一个人生命里的一种能力和能量，她就像是一口悬挂在我们灵魂殿堂里的巨大金钟，如果你不去撞击，她永远都不会发出惊世骇俗的声音；她也像是一盏高挂在我们生命之船桅杆上的不会在风雨中熄灭的灯，但你若不去将其点燃，她永远也不能照亮我们未来的岁月和生活，而书籍正是撞响这金钟的重锤，点燃这智慧之灯的火种……三国时期，吴国孙权手下有一少年猛将，名叫吕蒙。由于随孙权东征西战，屡立战功，被拜为将军。然而，由于他小时候没上过几天学，没有文化，接受书信或有事上报，无不是由他人代读代写，人们总把他看…     

从耶稣的家谱再思上帝的恩典

马太福音的开头是很独特的。一开始便加上了很长的家谱,有一连串不容易读的名单,给人一种“很烦琐”的感觉。中国的传统文化中也有追溯家谱之说,而对于今天的我们来说,家谱并没有多大的吸引力。每当我们读圣经,读到有关类似家谱性质的记载时,也许就略过不读,一个人把圣经读了好多遍,也许有关类似家谱性质的记载并未读几遍。但是家谱在以色列民族的历史上占有很重要的地位,在旧约的《民数记》和《历代志》中有数次类似家谱性质的记载。在犹太人看来,要写任何人的生平故事,家谱是一种最自然、最有趣,也是一个最主要的形式。另外家谱对于犹太人来说是极其重要的,因为没有家谱就不能证明他们属于哪一支     

做这样的人

清气若兰 这样的人有一种清爽之气，如同兰花一样。没有污染，没有浅俗，只有高雅，只有文质。这样的人，给予别人的甚多，留给自己的甚少。对朋友，以君子之交；对同志，以宽仁之心；对家庭，以奉献之诚。这样的人品行极高，严于律己，脚踏实地地工作，孜孜不倦地读书，以书养清气，以书育德性，以书导人生。和这     

读佛教书做明白人

我少年时代，看到前辈的贤达人士们排斥佛教，他们的视角是那样地低矮、他们的根据不过是些先入之见，然而，我一一点也不曾察觉。长大之后，一个偶然的机会，我在某个佛寺的怫经流通处得到佛经，几本经读下来，我这才大吃一惊：天啊，不读这样的书，差点就虚度这一生了！现在，我知道与我同时代的人们大致是这么几类：一类是一生从来币曾看过一眼怫经，这好比面对宝玉之山，而不曾想起来过入山取宝；第二类人，也读佛书，不过只是因为羡慕佛家优美丰瞻的文采词句，而将其采撷来为自己资谈俩、动笔势，却在自己的一生中从未心怀虔敬地认真思…     

儒学发展一主一辅两条线索概览

两千多年儒学发展有一主一辅两条线索，主线是道德践行，辅线是道德存有。前者的主题是人如何成德成善，内部呈现为“一源两流”的格局，其中“一源”指孔子，“两流”分别指以孟子、象山、阳明为代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子为代表的智性之流。后者的主题是道德之心如何影响天地万物，使其成为存在。两条线索有一个复杂的互动关系。道德践行之主线决定人成德成善，有了道德的人会以善的眼光看待天地万物，从而产生道德存有之辅线；道德存有之辅线形成后，染有道德色彩的天反身又成了道德的形上根据，从而大大加强了道德践行之主线的力量。儒家生生伦理学在这个谱系中有自己的定位：就主线而言，它不再局限于心学的立场，而是回到了孔子之“一源”,以聚合“两流”;就辅线而言，它不再以天讲人，而是以人讲天，不承认天是形上实体，回归了人之一本。合而言之即是：立法三分，聚合两流；倒转天人，终归一本。     

老舍与佛教的二三事

老舍小时候家境贫困,交不起学费,直到九岁才入学,而促成和帮助他入学的是当过北京鹫峰寺住持的宗月大师。宗月俗名刘寿绵,系清皇室内务府人,生于富贵之家,一生乐善好施。一天,他来到老舍家,一进门就问老舍的母亲:“孩子几岁了?上学没有?”等老舍的母亲回答完后马上表示:“明天早上我来,带他上学,学钱、书籍,大姐你都不必管!”第二天清晨,老舍     

呻吟的父爱

你一天天地长大了,我不想让你为我活着为我创造你的价值,正如我不能按照你爷爷设计度过我的一生一样,你是你自己的,我和你母亲只有生养你的义务,没有主宰你的权力。天地之大,人生是短暂的,你选择的可能很多,每个人能实现的又少得可怜。我的希望是在有可能通过努力获得的时候不要放过,因主观努力不够而丢掉了,会终生遗憾的。     

关于怜悯

读经：“怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯”。（玛5：7）到今年九月五日，倍受爱戴的德撤修女已离开我们整两年了。两年来在电视、杂志、刊物等媒体上我们常看到、读到怀念她的文章。作为一个天主教会很普通的修女，如此令不同地域、不同种族、不同国度、不同语言、不同信仰的人景侧，爱戴，难以忘情真算得上一个奇迹。与她相比，深感自己的沙小、军做、无能。我想，这辈子恐怕也不可能像她，也不可能（教她所做的事力是当自一天傍晚我从她的自传上读至拒样一坏香：“我们都不是伟大的人，但我们和以用伟大的爱来做生活中富一体最平凡…     

我的剃度恩师——性尊法师示寂十周年琐记

一个出家人,一生之中可能会遇到不少真诚教导你、培育你的高僧大德,但给你剃度的师父只有一位,这位剃度师是你从世间到出世间所乘的第一艘渡船,是大船？是小船？只有被渡的人看得最清楚,也最明了。我的剃度恩师是一艘平平常常的船,既没有渡许多众生,也没有运载许多货物;既没有飘洋过海的本领,也没有独闯江湖的神通。不过,云遮雾障,不能使她迷向;潮涨潮落,不能使她惶惑;飙风海啸,不能使她沉沦。她就是这样一艘渡人之舟。可是,她竟在佛日腾辉的时候,轻松自在地独行彼岸,一去十年了。我是１９８６年６月出家跟性尊尼师学习佛…     

四十之“豁”

正四十岁是个尴尬的年纪,思想还想停留在青春的阶段,身体却打了退堂鼓,稍微放纵一下,便好几天缓不过劲儿来。那种心有余而力不足的感觉让自己都觉得有些诧异,继而又有了一丝莫名的忧伤,心里却还是不愿承认那句话——莫非我真的老了?四十不惑是孔老夫子说的,意思是人到了四十岁才能不疑惑,才能确立自己正确的世界观。可是,人总是闻道的多,悟道的少。所以,四十不惑没有四十之"豁"重要,四十岁要是豁达了,后半生的日子将会顺畅得多。人的一生,长不过岁月,短不过流年。苦也是一生,乐也是一生。前四十年和谁都较真,和理想     

智慧语丝

正一生的时间并不多,一生的精力也不多,要做好一件事实在不容易。一生能做好一件事,那也就可以了。世上不知多少聪明人,一生没有做好一件事。——池莉不论贵贱和成败,人既不应当变为圣像,也不应当遭受藐视。——《往事并不如烟》一个人只拥有此生是不够的,他还应该拥有诗意的世界。——王小波人生没有真正的绝望。树,在秋天放下了落叶,     

智慧语丝

中国财富再多，除以13亿人，就少得可怜了；中国问题再小，乘以13亿人，也就很大了。——温家宝 1．只相信金钱力量的人，最后都会败给金钱；而金钱买不动的人，谁也无法将他征服。 2．如果一个人只想着赚钱，那么他一生所得，也就只有钱。     

个人与社会的二律背反──H.别尔嘉耶夫的人学体验

人及其使命是别尔嘉耶夫创作的中心问题。“人是世界之谜，或许还是最大的谜。人之所以成为一个谜，并非因为他是动物和社会存在物，而是因为他是大自然和社会的一部分，是个人。整个世界和人的个性相比，和人的独特的面目及其独特命运相比，都算不了什么。人能感受到死亡的来临；他想知道，他从哪儿来，就到哪儿去。”①在寻求这些问题的答案时，别尔嘉耶夫走的是他自己的路：从马克思和康德到古典神学；从库占斯基和帕斯卡里，到德国神秘主义；从列昂季耶夫和索洛维约夫到叔本华和尼采；从弗洛伊德和荣格到海德格尔和雅斯贝斯。然而，正如…