尺度

主耶稣之所以在十字架上被举起后吸引众人跟随他,不仅因为他是上帝的儿子,也是因为他是一位身体力行者,是一位真理的行动者。     

生活的尺度

日子没有尺度,譬如日子难熬时,人们会说"度日如年",其实,这仍然是用时间比拟时间。生活却有尺度。家住潜山北路,在省城也算是有头有脸的一条路了,路过的人觉得光鲜,常住的人感到别扭,就像穿一套不合身的衣服。别扭就别扭在诸事不便,岳西路和陈村路各有一处规模不大的菜场,离我家前者约900米,后者1000     

生活的尺度

日子没有尺度,譬如日子难熬时,人们会说“度日如年”,其实,这仍然是用时间比拟时间。生活却有尺度。     

敬畏自然的尺度

在澳大利亚南部有一个农场,主人是位农学博士,农场是他父亲的父亲创办的,他继承了祖父的遗训,一直专心经营着这片只有100公顷的土地,遗训的核心是：实行土地轮作制,不得无度耕种。他父亲临终时把他叫到床前说：土地有它自然的尺度,任何时候都不能超越这个尺度,无休止地索取,就会遭到自然的惩罚。     

论美感与尺度

美感就是欣赏主体从符合他的内在尺度的对象中得到愉悦和快乐的感觉或感受的心理状态.一个人能否获得美感,取决于自身尺度的高低.尺度产生于人的两次实践.不断地增长自己的知识,不断扩大自己的生活体验,从而提高自己的尺度,是我们获得美感的不二法门.     

敬畏自然的尺度

澳大利亚南部的一个农场主,一直专心经营着一片100公顷的土地,他遵从了祖父的遗训——土地轮作,适度耕种。父亲临终时对他说:"土地有它自然的尺度,任何时候都不能超越这个尺度,无休止地索取,只会遭到自然的惩罚。我刚刚接管农场时,我们培育种植的奇异珍果和天然卷菜在国际市场上十分畅销,尤其是天然卷菜,只有我们独家生产,价格成倍上翻,订单接踵而至。面对滚滚财源,我忘记了你祖父的遗训,把正在轮作休养的30公顷土地扩种了天然卷     

常人道德的尺度

每一个人即便是出于对自身长远和整体利益的考量,也都不应做不遵守道德规范的小人。但不做小人并不自然意味着必须去做圣人。我们的社会总体上说是由常人组成的。平常之人是享有权利和履行义务的主体,为了保护自身权益而懂得必须履行维护他人权益的义务,这说明常人知晓守法尚德对于自己的益处。平常之人并不认为道德仅仅是与善恶的选择相关,而是把社会理解为平等成员的共同体,其中人们依据契约关系在权利与义务之间相互掣肘、交互制约。这样,平常之人所理解的道德就是一种合宜恰适的尺度,其行为基准既不应低于这一尺度也无须高于这一尺度。这便是一种平淡常态的生活,对于当事人而言,这种生活由于不必向圣人看齐而过得了,由于不会堕落成小人而值得一过。     

敬畏自然的尺度

在澳大利亚南部有一个农场，主人是位农学博士，农场是他父亲的父亲创办的，他继承了祖父的遗训，一直专心经营着这片只有100公顷的土地，遗训的核心是：实行土地轮作制，不得无度耕种。他父亲临终时把他叫到床前说：土地有它自然的尺度，任何时候都不能超越这个尺度，无休止地索取，就会遭到自然的惩罚。     

敬畏自然的尺度

在澳大利亚南部有一个农场,主人是位农学博士,农场是他父亲的父亲创办的,他继承了祖父的遗训,一直专心经营着这片只有100公顷的土地,遗训的核心是:实行土地轮作制,不得无度耕种。他父亲临终时把他叫到床前说:土地有它自然的尺度,任何时候都不能超越这个尺度,无休止地索取,就会遭到自然的惩罚。在你祖父去世后,我刚接管农场时,看到由我们培育种植的奇异珍果和天然卷菜,     

评价尺度的本体论研究

一 关于评价尺度的问题,我国哲学界一直是在以下三个方向上展开研究的: 其一,认识论方向.这种研究的定势是把评价归结为一种特殊的认识活动,进而把评价 尺度理解为一种特定的认识标准.例如,在传统教科书体系中,关于社会进步的评价问题被 纳入是否正确认识了社会客观规律的问题,也就是说,只有正确认识了社会客观规律,才能 对社会进步做出科学的评价.而评价所运用的尺度或标准,一是看物质文明(主要是生产力 的水平)发展到了什么程度,二是看精神文明(主要是思想教育的水平)提高到了什么状 况.由于评价尺度的问题被局限于认识论的讨论范围,因此,讨论本身往往内在地受制于传 统认识论"排除主观性"原则的约束,即排除主观性因素越是彻底,就越是接近对事物的客 观评价,评价过程成了一个不断排除主观性而接近客观性的辩证认识过程,评价尺度也成了 一个反主观主义的客观认识标准或一个唯物主义地建立起来的标准体系.这种研究的定势旨 在确立评价活动的客观性、普遍性和公正性,但用沃尔特·李普曼的话来说,它却犹如"现代性的酸",一切有关评价活动的主观性、民主性和个别性都被溶解了,主体在这里被"困惑"了.     

论社会进步的尺度

衡量社会进步的尺度问题在目前既有理论意义,又有现实意义。就前者来说,它同围绕人的问题而展开讨论的对历史进步的科学评价与价值评价的关系问题有关;就后者来说,又同当前如何评价改革的得失成败有关。讨论社会进步的尺度以承认社会进步的概念为前提,这对马克思主义者来说,是不言而喻的。但进步的概念就包含着价值的评价。而我们对历史及其进步的认识又应是一种科学的认识。因此我们就从能否把历史尺度看作科学尺度和价值尺度的统一开始。     

性权利的文明尺度

有性研究学者宣称:“我最想传达的,就是性权利的观念,只要符合自愿、私密、成人之间这三个条件,性是不可以被制裁、被剥夺的。”[1]在此逻辑下,该学者提出“人有自由支配自己身体的权利”,“一夜情”、“婚外恋”,甚至“乱伦”、“聚众淫乱”都是成年人的性权利,都是不应该被干     

生活方式的评价尺度

一社会生活方式在历史上是发展的。那么,我们根据什么说,这个时代的生活方式比以前。的时代的生活方式更为进步呢?换句话说,评价它们的进步的尺度是什么?     

关于财富的尺度问题

追求财富既是人的本性,也是社会演进的杠杆。社会史的研究时常表明,财富的积累、丰富固然以一种无法替代的方式促进着社会的发展,但同时也给社会造成一系列十分严峻的问题,比如人的异化、贫富分化和社会动荡等等。正因为如此,斯密才对财富及其追求忧心忡忡,并期望一只“看不见的手”加以引导,以消除那些严峻的问题。然而,当代的财富幻象违背了斯密的初衷,那只“看不见的手”日益伤残,甚而沉沦为一种“敛财”之“工具理性”。“财富”这个“独行侠”作为一种社会意象在使社会畸形发展的同时,也把社会中的个体变成纯粹的“欲望工具”,由此造成的社会腐败也逐渐成为难以革除的痼疾。因此,如何看待财富就成为一个重要而尖锐的问题。哲学工作者虽然不能重复远古“义利之辨”的迂腐想象,但也不能对之视而不见。本文从财富与社会进步、财富与人的生存及其发展的视角,对这一问题展开讨论,从而表明:财富不是单纯的物质多寡问题,而是一个社会学问题、一个哲学问题,是当代哲学不应回避也无法回避的问题,马克思主义有关财富的尺度观对当代中国社会有着极为重要的现实作用。随着发展主题的日益凸显,财富问题逐渐受到学界的高度关注。如何看待财富的创造,如何把握财富的尺度,这些看似常识性的理论问题,在今天又开始受到重新审视,尤其是随着实践的发展又被注入新的时代内涵,因而需要作出新的理解。     

以感觉为尺度的评价

评价标准有三种形式:“感觉”、“意象”、“观念”。以“感觉”为尺度的评价与以“意象”和以“观念”为尺度的相比,具 有四个明显特点:一是它具有鲜明的私人性和个体差异性;二是它具有 强烈的情感体验性;三是它具有直接性;四是它具有明显的易变性。     

生产力标准自身尺度研究概述

近一年多来,生产力标准的自身尺度问题,作为生产力标准研究的深化和发展,逐渐引起了人们的重视,并取得了一定的成果。本文对这一问题的研究综述如下。一、研究生产力标准自身尺度的必要性许多论者认为,要正确理解和科学地把握生产力标准,就必须首先科学地探讨生产力标准的自身尺度。有的同志指出,任何标准都是人们衡量某类事物的尺度或准则。任何标准一般都由三个相互联系的部分组成:标准自身或测量手段;标准客体或测量对象;标准价值或测量目的,三者缺一不可。生产力标准也不例外。所以,开展生产力标准自身尺度的研究,是生产力标准的题中应有之义。     

社会进步评价的合理尺度

社会进步的评价尺度是社会价值论及历史观研究亟待强化的课题之一。当全球危机正使得人类的前景趋于暗淡模糊并使得理论界沸沸扬扬时,当中国社会的改革正以经济发展为主导全方位进行并处于模式选择的关键时期,对于这种评价尺度作深入探讨,不仅具有重要的理论意义,而且有着重要的现实意义。     

教内做生意要注意尺度

<正>凡事都可行,但不都有益处互联网技术的高速发展,不但给现实生活带来了无限乐趣,也使商品交易变得更加便捷,上网、网购已成为大家生活的一个重要组成部分。然而在教内,对能否做生意、能否在朋友圈做买卖,一直争议不断。有人认为主内弟兄姊妹能充分利用网络信息的优势,把自己经营的生意向教内弟兄姊妹推广,既可以给弟兄姊妹优     

人是万物尺度的考察

文明以降,人逐渐走上自然的中心地位,古希腊时期的普罗泰戈拉声称：“人是万物的尺度”,虽然与现在的人比较起来,那时候人还比较赢弱,到了近代的康德也同样理性地发出“人为自然立法”自信的声音。人是如何成为万物的尺度？人是在生存中把自身历史化,自由化,这主要是人类本身的对象化意识被在生存申开发出来;由此不是什么的什／1-,就在人的对象化意识中被带上前来成为一物;走上前来的一物把不是什么的什么在转化过程中开显出来的尺度交付给人,使得人成为万物的尺度或者人只是万物尺度的促成者,拟或人只是万物尺度的开发者。     

字母混淆矩阵的多维尺度分析

为了阐明多维尺度分析法(MDS)在认知心理学领域的独特适用性和恰当性,简要介绍MDS的原理和数据类型,再运用MDS程序对Mayzner(1965)有关字母混淆矩阵的认知心理学早期研究案例进行再分析。结果表明,MDS对认知心理学研究间接数据的处理是恰当的,可以用来进一步挖掘混淆矩阵的数据信息。而且字母混淆矩阵的再分析结果发现,快速呈现字母条件下,影响被试辨认字母的因素不仅是字母的视觉特征,可能还有字母的书写动作特征。