论“大流行病条约”的道义实现

审查世界卫生组织订立法律文书的可选择类型,并比较《烟草控制框架公约》与《国际卫生条例》的立法路径后,发现国际卫生法若采用封闭型路径立法会存在道义实现瑕疵的问题。通过对开放型立法路径的价值阐明,“大流行病条约”构建参与人开放机制具有适宜性;延展义务约束的范围可提供确定性;采用固定的义务约束与协商的义务约束构建多层面的产能保留机制可实现全球卫生治理政治价值与伦理价值的共融。“大流行病条约”最终需要设立共同原则,以获得共同的认识、使命与行动,进而实现自身的道义目标。

     

蚂蚁与金合欢树

正东非的大草原是野生动物们的天堂,同时也是许多植物们的地狱,尽管后者已经铆足了劲生长,但由于长期遭受众多动物的践踏与啃噬,它们的存在状态永远都是低矮稀疏或东倒西歪。然而,那些引人注目的金合欢树却是个例外,它们枝繁叶茂,骄傲地伫立在空旷的大草原上。金合欢树树枝上还长有很多银色的空心刺。这些刺儿不仅可以防御一部分动物的侵害,还是一群褐色小蚂蚁遮风挡雨的"家     

《南京条约》割让“香港”还是“香港岛”？

《南京条约》割让“香港”还是“香港岛”？卢福毅１８４２年８月２９日,清政府被迫与英国签订中国近代史上第一个不平等条约《南京条约》,目前出版的中国近代史教科书、词典等,在介绍《南京条约》时,几乎都这样写道：“割让香港”,“战后,英国在香港建立了殖民机构...     

蚂蚁与金合欢树

正在广袤的东非大草原上,一只高大健硕的长颈鹿正在寻找食物。就在它看着脚边那些枝残叶疏、面目全非的灌木丛发愁之际,远处一棵枝繁叶茂的金合欢树闯进了它的视线。远远望去,金合欢树高挑有型,树叶层层叠叠,冠状的树顶仿佛是飘在草原上的黄色云朵。长颈鹿垂涎三尺,一路向" 云朵"奔跑。走近后,它才看到,原来"云朵"是金合欢树那浓密细小的叶子和金黄璀璨的小花。树枝上还长有很多银色的大长刺。长     

蚂蚁与螃蟹的区别

我在他们的生命里,而你在我的生命里,为要使他们完全合一,好让世人知道你差遣我,也知道你爱他们,像你爱我一样。     

法国传教士与中法黄埔条约

1840—1842年的第一次鸦片战争,是英帝国主义者为了扩充市场、寻找殖民地而向古老的封建中国所进行的侵略战争。英国对中国威逼的结果,不但使清政府订立了中国近代史上第一个丧权辱国的不平等条约——中英南京条约,也替美国和法国侵略者开辟了乘机勒索的道路,使清政府被迫先后订立了中美望厦条约和中法黄埔条约。这些不平等条约是套在中国人民脖颈上一层紧一层的枷锁。法国巴黎外方传教会从1663年创立之日起,除了传扬天主圣     

关系网络、“地方形象促进联盟”与城市基层治理

本文检视了当前中国城市基层行政体制变迁对社区治理的影响.由于单位体制的弱化,国家通过发起社区建设行动,重构了基层行政体系,并加强了街道办事处等社区行政机构在城市管理中的地位.但这些基层政府机构工作目标也变得日益功利化.为了维护自身的形象以谋求政治经济利益,它们和一些商业组织、上级政府官员以及部分媒体等形成了非正式联盟,借以操控社区政治场域.这些联盟不但利用关系网络建立庇护关系,而且利用非正式网络对市民组织和普通居民施加种种限制和约束.该联盟对社区事务的操控影响了民众利益,引发了市民的不满和抵制,由此导致了社区治理衰败和“政权内卷化”.     

耶稣会士与《尼布楚条约》

如何评价耶稣会士在《中俄尼布楚条约》缔结中的作用？中外学界意见不一。本文根据清代档案和其它中外文史料，对中俄尼布楚谈判的前前后后进行了考察，认为清朝初年，由于特定的历史条件，在华耶稣会士进入了中俄外交领域，在中俄外交事务中，发挥过积极作用，对《尼布楚...     

从“拟人归因”到“联盟建立”：人与聊天机器人关系对参与度的影响

随着人工智能(Artificial Intelligence, AI)技术的迅猛发展, AI聊天机器人可模拟人类指导以改善在线自助干预(Internet-based Self-help Interventions, ISIs)中用户的参与度及疗效。然而,学界对聊天机器人作用机制的探索尚处初期阶段。因此,为加深对这一问题的理性认识,文章基于人机关系的视角提出了适应ISIs情境的理论模型：聊天机器人可与用户经历拟人归因、功利性价值判断、发展依恋关系、建立数字治疗联盟(DigitalTherapeuticAlliance,DTA)这4个阶段来逐步发展人与聊天机器人关系(Human-ChatbotRelationships,HCRs),并通过HCRs提高用户参与度。未来研究可继续丰富HCRs的相关理论并检验其内在机制,基于HCRs理论来设计聊天机器人,深入考察影响HCRs的额外变量,统一参与度的操作定义并开发适合的参与度测量工具。     

有关“德意志制造联盟”在华美术馆与南艺美术馆的展览之比较

德意志制造联盟是20世纪德国文化、经济和设计史上最重要的篇章之一。联盟自1907年成立以来,历经数次战争、思想运动和社会变革后的成熟与蜕变。此次"德意志制造联盟——100年的德国建筑与设计"展览2017年在中国深圳举办首站展览,后移至南京依次在中国巡展。     

自然科学与社会科学联盟的层次

自然科学与社会科学联盟的意义日益被更多的人所重视。但在实际的联盟方面,我们做得还不够。正如《哲学研究》评论员文章所指出的,造成这一状况的原因是多方面的:如在两大部门科学的组织管理中存在分割、     

自然科学与社会科学联盟和历史学

《哲学研究》1990年第5期发表的评论员文章《具有战略意义的紧迫任务——谈谈自然科学和社会科学的联盟》,提出了一个在当代具有现实意义的重大问题。这个问题涉及社会人文科学的各个领域,作为史学工作者,我想从史学的角度谈点初步看法。     

“东窗事发”与“东床快婿”

也许是因为有“东风压倒西风”的豪言壮语，也许是因为有“福如东海”的美好祝愿，不少人认为汉语中凡有“东”字的词汇或成语均含有吉祥之意，其实不然。成语“东窗事发”的“东窗”即指阴谋诡计的发祥之地。     

“世界末日”与“天外来客”

近来有人重新翻开16世纪法国诺查·丹玛的警世预言《诸世纪》借以恐吓人们。诗中说,1999年将有巨大的灾难从天而降,地球上的人将无一幸免。 据天文观察证实,1999年将是坦普尔·达斯特慧星回归年,这颗慧星每33年回归地球一次,最早发现它是在1833年11月12日降临在北美东海岸的那次狮子座流星雨。当时人们不知道这是一种极普通的天文现象,便误以为是“世界末日”来临了。据推算,这颗慧星应于1999年再次回归地球,到那时人们可以目睹天空中出现的壮观景象。     

“能”与“肯”

"有一回,耶稣在一个城里,有人满身长了大麻风,看见他,就俯伏在地,求他说:‘主若肯,必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说:‘我肯,你洁净了吧!’大麻风立刻就离了他的身。"这是记载在《路加福音》5章的一个神迹,《马太福音》和《马可福音》也有记载。近日再读这个神迹时,我被其中的一个细节深深地吸引,这个细节就是大     

“说”与“看”

“说”与“看”胡传胜１．那最初的、最源始的言词必然“诵”着生命之最初的、根本的讯息,必然保持着与生之最初的、最密切的关联。“诵”和“关联”的实质并不是某一词代表生命的某一方面或特征,而是从整体上使人处于对生命的“亲切体验”或“看”的状态。或者说,原初...     

“苦”与“知心”

正一个晴朗的午后,加拿大魁北克街头新装的啤酒售卖机吸引了许多人的目光。大家都很奇怪,这台售卖机怎么会没有投币孔呢?这叫人怎么买啤酒啊?不过,很快有细心的人发现,售卖机一侧的说明文字告诉人们,只要对着售卖机大声喊出你的苦恼,它就会吐出一罐与你"知心"的啤酒来。啤酒能知心?人们的好奇心一下子被调动起来。"女友结婚,     

“成人之美”与“趁人之危”

正英国回来,有朋友问,中国和英国的发展相差多少年?还真的回答不了这个问题,这涉及到历史、政治、经济、文化和教育等等诸多因素。有一个听来的故事,或许可以帮助了解一下这个问题。一对在英国爱丁堡工作了一辈子的退休老夫妇准备卖了房到西班牙去养老。英国四面环海,     

“无神论”与“信仰”

无神论对应的是完全否定任何超自然的存在（包括上帝与灵魂等）的观念体系,作为一种世界观．它的根基是唯物主义。“信仰”属于非理性范畴而与唯物主义风马牛不相及。马克思主义是科学而不是信仰。不幸的是多年来我们有些政治家和理论家把共产主义必然实现的政治信念也表述为‘‘信仰”。以致混淆了科学与宗教的区别。60年的治国经验提供给我们的重要教训之一就是：决不能引导或者放任某种政治信念异化为“信仰”。共产主义者根本不需要诉诸“信仰”来维持对既定目标的遵循。认为无神论者不能离开“信仰”的那些号称共产党员又拒绝承认自己信教．以及一方面追逐着金钱一方面又指责“信钱”就是“没有任何崇高信仰的人”的学者应该重温马克思恩格斯的有关论述。执政党处理与宗教界关系的现行原则是“政治上团结合作,信仰上互相尊重”：信教和不信教以及所信宗教不同的信徒之间在根本利益上是完全一致的：世界观上的差别是“形而上”的问题．将长期存在,应该在民主法制层面保证各自的公民权利,最终由社会文明的发展逐步融解。某些研究宗教问题的专家把“信仰”直接归入“精神价值层面”．必然使一些完全违反道德和法律的“信仰”不能不获得“尊重”．以致“信仰上互相尊重’’这个表述成为鸡肋。建议改用不会产生歧义的说法——“政治上团结合作。世界观上互相尊重”。     

“起头”与“终局”

《传道书》说：“事情的终局强如事情的起头;存心忍耐的,胜过居心骄傲的。”（传7：8）这是圣灵感动所罗门写下的劝世良言。俗话说：“万事开头难。”西谚说：“良好的开端是成功的一半。”但所罗门认为,“终局”比“起头”更为重要,这不是信口开河的无稽之谈,而是现身说法的肺腑之言。所罗门出身皇室,养尊处优;