认识自己

你认识自己吗?其实每个人都不止一次地问过自己,但答案却总是很模糊。有时似乎很了解自己,有时却又不知道自己想要什么,想干什么,甚至会产生一种疑问:我到底是谁?正因为你是人,所以才会思考这个问题。动物永远不知道它是动物,而人的智慧就在于自己知道自己是人。人是个微妙存在,他必须与现实、超我、本我作一生的斗争。要承认人都有两个“我”:一个住在大门内,一个住在大门外。住在大门内的是具有一定良知,符合一定常规,有一定道德的“我”;而住在大门外的是不符合常规,与传统道德、教育相违背的“我”。两个“我”时常在门口徘徊,都互相羡慕对方。但在他们之间除了那道门,还有个铁石心肠的门卫,24小时看管着,不允许他们互相串门。但当人一旦     

看开不看破

正有些人喜欢说"看破红尘",其实人是不能"看破"的,因为一旦看破,人就会很消极,无所作为。但人也不能斤斤计较,不然就会时时不愉快,常常痛苦。那人要怎么样?我以为,人要"看开",但不要"看破"。不过很多人分不清楚二者,他们认为"看开"就     

孔子所讲的仁义有没有超时代意义?

<正> 孔子思想的核心是什么?有人说是仁,有人说是礼。据我看,这两种说法都不全对,也不全错。正确地说应该是仁义。我之所以这样说,有两条根据。第一条是《庄子·天道》有“孔子曰:要在仁义”。当然,《庄子》是“寓言十九,重言十七”。这句话不必真正出于孔子之口,但是,说它是当日学术界的共同看法,可无疑义。否则庄子是不会这样说的。第二条是《易·说卦传》有“立人之道曰仁与义”。当然,这句话是孔子说明《易经》中的卦的,不能就看作是孔子自己的观点。不过,这同孔子贵时、贵中一样,孔子思想肯定是受《易经》思想的影响。不然,说孔子思想与《易经》思想暗合,亦未为不可。     

谈谈如何判定复句的分句

要准确地判定组成复句的分句,首先应了解组成复句的分句究竟有哪些类型;其次,还应注意不要把不能充当分句的误认为是复句的分句。否则,层次就会增多;第三,该划作分句的,也不要不划,不然,层次就会减少,分析也就     

不竞争也能赢

在自然界,牧蚁和蚜虫是铁哥们。因为蚜虫的排泄物(称为蜜露)含有氨基酸和糖份,这种成分很能刺激牧蚁的味蕾。一旦牧蚁肚子饿了,就会用触角去拍打蚜虫的背部,促使蚜虫分泌蜜露。有时,牧蚁还会用树叶和小树枝专为蚜虫搭一只小巢,每晚将蚜虫集中在小巢里,甚至在迁移时,牧蚁也会带上蚜虫一起启程。牧蚁一旦发现有其他昆虫企图染指它们时,     

羞答答的玫瑰静悄悄地开——青少年如何克服羞怯心理，消除社交心理障碍

花园里有一朵玫瑰,每当有人走到跟前,它就会羞答答地把头底下,如果有人蹲下来想和它说句话,它就更害羞了,只恨身上没有长腿,不然,它就会一溜烟地跑掉了。在美丽的校园里,也许有很多这样的玫瑰吧!那一朵羞答答的玫瑰会是你吗？     

“需要结构”与“个性模式雏型”

“需要”是有机体在与客观环境相互作用中由于某种不平衡而产生的一种“欠缺的心理状态”,每个人都有各种各样的“物质”与“精神”的“需要”。在生活实践中,这些“需要”,一旦形成了一定的结构体系,各人就会采取一定的方式,向着一定方向争取着什么,追求着什么,这就促使人形成了一定的意识倾向及一定的调控机能,从而构成了各人的个性模式。志趣与性格表现了个性模式的意识倾向,体现了人的立场;志趣者志气趣向也,指的是意志的倾向性,意志是人对改变现实以满足需要与现实发展规     

对粗鄙的世界动点粗

正一些粗鄙的话,他人能说出口,你说不出口,你就会难堪;一些粗鄙的事,人家能做出来,你做不出来,你就会被动。在一个动粗的世界,你要是太文雅了,还真吃不开。我的意思是,你也得适当拿出点颜色来给这个世界看看。不然,它还觉得你好欺负。从来都是,你懦弱才被对方发现有机可乘;你让出最初一寸,后来才发现,最后竟因此丢掉整个江山。是的,乍看起来,你不过是遭遇了生活中的一些窘境而已。但久而久之,这些窘境,就会成     

纠正偏差 谨防极端

今日教会面临的挑战之一就是异端邪教的侵扰.搞好教会自身建设,是应对挑战的重要举措.如何使教会自治能治好,自传能传好,就需要在教会治理和福音传播方面,时刻警醒与守望,一旦发现思想偏差,说法或做法走了极端,就要“吹起号角”,及时予以归正,不然极端可能变成异端.     

自觉融会中华传统文化 助力中国基督教健康发展

<正>中华人民共和国成立后,老一辈基督教领袖发起三自爱国运动,积极主动认同中国的政治与社会,自觉与中华传统文化相融会,基督教因此健康发展,成为中国的基督教。基督教在中国传播的历史经验告诉我们,只有充分尊重中华传统文化、自觉融入中华传统文化,基督教才能在中华大地上立根生长,不然就会成为无源之水.、无本之木,因为不适应所处社会文化的发展,就会不可避免地走向衰亡。     

诸葛亮成功缘于会读书

正在裴松之注《三国志·诸葛亮传》中,有一段很有意思的记载。说是年轻诸葛亮还没有出山之时,就在读书充电的方法上,显露出与众不同的特色来。他的三位书友徐庶、石韬、孟建,读书方法都奉行四个字——"务于精熟"。不仅读得精,还要读得熟。用现今流行的话来形容,他们都是"精熟哥"。唯独诸葛亮却不然,他奉行的是另外四个大字——"观其大略",可以叫作"大略哥"。     

论权利与美德的相容性

在西方政治伦理学术史上,有许多学派认为权利与美德是不相容的。有些社群主义者认为权利主张会导致分散的、原子化的个人,而陷入自私自利,国家越倾向于保护个人权利,人们就越少可能成为有美德的;而有些自由主义者则认为国家鼓励和促进个人的美德的塑造培养,就会造成权利的侵犯。实际上,权利与美德有着基本的同构性,它们都致力于服务于我们对好生活的追求;权利的实践使我们能批判性地反思社群的健全价值,从而为我们自觉参与社群生活实践,进而塑造自己的美德提供价值前提和广阔的空间,所以二者从根本上说是相容的。     

天机与心机——赵州和尚“不在明白里”

<正> 的许多人看来,得了"道",自然就什么都"明白"了,得道高僧一定都是"明白人"。然而,事实也往往并非如此。得"道"之后的高僧,有时也会陷入那种无法避免的困境、窘境有些似乎已经"明白"了的事情,当别人问及     

最贫贱的富翁

正庄周贫贱,且这是他自找。可能庄周在当时名气就已非常之大,不然楚威王不会听说了他,并起了聘用他的念头。现代人若遇到这事,定会竭力附和楚威王,但庄周弃之若敝屣,恰表明,在他心中名利如粪土,自由值千金。他是野马,龁草饮水,翘足而陆,不能容忍任何形式的络头马缰。他知道物质财富、名誉声望这些一旦贪求,就等于给自己套上了络头马缰。他天性与这些     

别让爱情套牢

常去的一个论坛里，一位女网友写着她的心酸事：说是自己很爱男友，可男友却很花心，多次与别的女人有说不清道不明的纠缠。每次被她发现后，男友总会在她面前痛哭流涕说会痛改前非，她心一软就会原谅他。     

《墨辩》之“侔”与“不是而不然”——兼与诸葛殷同先生商榷

正有学者发现《墨辩》,特别是其中的《小取》篇在讨论"侔"的时候,虽然论及"是而然"、"是而不然"、"不是而然"这三种情形,然却缺少"不是而不然"。于是学者们主张增补"不是而不然",作为墨"侔"的一种有效式,以弥补《小取》篇的不完整性。本文拟探讨此问题,问:第一,"不是而不然"究竟是属于墨"侔"正例或有效式(正确式),还是属于墨"侔"反例或无效式(错误式);第二,《小取》篇原典为何没有提出"不是而不然";第三,主张增补"不是而不然"为墨"侔"正例或有效式(正确式),是否在论证与说明过程中本身就存在失误与偏差。一、墨"侔"基本概况     

从湖南的一般庙宇看道教的功德成神观

众所周知，道教的神是三清即元始天尊、灵宝大尊、道德天尊等神尊。因此，道教几乎所有的“十方丛林”和著名宫观均供奉有上述神尊，如果没有供奉“三清”、“玉皇”等主神，似乎该道观不为丛林，或格局正待完整，不然为小庙（即子孙庙）。这种情形亦成为道教丛林宫观一种习惯或说是道教丛林一种规范和模式。在湖南的一些庙宇中，除祀奉一般道教神明外，还有一些庙宇供奉着地方神祗。这些庙宇将人们自发的信仰观念及民俗文化与道教文化交织在一起，反映道教功德成神的特质。现将主要的和有一定影响的这一类的庙宇简介如下，以便分析它与道教…     

禽流感的启示

这段时间,世界各国都在流行一个重要的术语,这就是“禽流感”。一个仅仅在动物身上发生的流行病,却引起了整个世界的恐慌,一些发生禽流感的地区和国家,不仅前追后堵各种飞禽,而且大量宰杀家禽,可以看出禽流感对人类的生存有多大的威胁,不然不可能世界各国都统一行动,立誓要将这种可能致人于死地的病毒剿杀干净,这不能不说是当今世界的一个奇特现象。有人说禽流感就是鸡瘟,学名叫禽流感,其实,鸡瘟和禽流感不是一种病。不过我们知道,家养的鸡一旦染上鸡瘟,唯一的办法就是赶快宰杀,这样可以不让其它的鸡传染上。现在看来人们对付禽流感还是只能…     

死于贪念的海豚

正章鱼有8个腕足,腕足上有许多吸盘,这些也是它们的武器,在发现敌人来袭时,它们会喷出黑色的墨汁,趁机逃跑。章鱼也是有头脑的动物,可以分辨镜子中的自己。然而面对海豚这样从身体长度到重量都超过它的天敌,除了无可奈何外别无他法。亿万年来的生存经验告诉海豚,吃章鱼要讲究策略,不然会引火烧身。因为章鱼的神经系统并不是完全集中的,它的腕足在     

宗教中国化的“六个不是”

坚持我国宗教中国化方向,有必要重点讲清楚＂六个不是＂。第一,宗教中国化中的＂中国＂不是单单指传统中国,更重要的是指当代中国。事物总是发展变化的,旧的矛盾解决后又会产生新的矛盾,新矛盾仍在变化,事物一旦停止变化,就会死亡,宗教也不例外。