豫南“岔灯”的民俗文化解义

“岔灯”是豫南正月十五元宵节使用的一种灯,由于它在三种不同的民俗事项中使用,所以有三种不同的称呼;“岔灯”作为人们精神的物化物,通过民俗活动使之上升到了一种有意味的形式,因而使具象的“物”与抽象的“意”融合为一体,最终达到人们对这种形式的认同。     

中国古代格律诗的韵味解读

中国古代格律诗作为有意味的形式,其内涵是极其丰富的,它的意味性至少包括形式意味、内容意味、由形式意味和内容意味共同引发的“味外之味”、风格意味等层面,对格律诗作为“有意味的形式”的理解,如看不到这些,是不全面的.     

论山水诗画意境的"象之审美"

作为山水诗画意境的“象之审美”,具有鲜明的中华文化特征,这些特征可概括为三点:一是“仰观俯察,游心太玄”的观物取象方式;二是“心物相接”或“外师造化”的感物成象方式;三是“情景交融,境由心生”的由象入境方式。     

漫谈守斋

一、前言 在世界各国民族文化传统思想中,我国很早就提出了“民以食为天”及“食色性也”等自然规律。虽谈论吃,难免有不雅之嫌,但它的确是与人类生命相始终的。 本来,吃的目的在于维持生命,在于享受、在于满足。《圣经》中就有诸多关于吃的话语:“我愿赐给你们埃及地最好的出产,使你们享受本地的美物”(创45:18);     

佛光烛照下的一代儒宗——梁漱溟文化思想探要

一、在“究元决疑”的生命进路上一个在十八、九岁时两度“几取自杀”的人,过了三十年,在一次历险后说:“……我不能死。我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙,那是不可想象的,万不会有的事!”(《漱溟最近文录》,中华正气出版社1944年版,第69页)这几近狂易的精神情态在常人看来是可笑的,而且即使是与之相知颇深的熊十力,也致书以“发疯”、“狂妄”相讥评。然而,它终是梁漱溟独异生命格范的真切表露。他回答他的朋友说:“狂则有之,疯则未也”。     

冯契对马克思主义价值理论的开拓性探索

冯契在建构“智慧”说哲学体系的过程中对马克思主义价值理论做了开拓性探索。首先,将价值界定为为我之物的功能,这种功能体现在物与我的关系中,是主客观的统一。其次,价值的形成包括两大环节：一是主体在评价活动中运用评价的语言将蕴含意向、意象、意味等构成的评价意义（即“意蕴”）表达出来;二是主体在包含理想、意愿等观念结构的“意蕴”规范下从可能界中创作、实现价值。再次,价值具有真善美统一的特征或属性。价值的“真”是主体在实践活动中遵循真理,促使自己的目标现实化,也就是使自在之物化为为我之物;“价值”的善是广义的好,即为我之物能满足主体道德、经济、政治等方面的需要;价值的“美”指为我之物是人的本质力量对象化,成了审美对象。最后,人们在实践基础上创造的文化蕴含了价值,不同的文化体系承载了不同的价值体系。中国传统文化既蕴含了权威主义和独断论的负面价值观,也培养了勤劳、勇敢、爱智的品质和爱国主义精神等正面价值观。     

论古文字里"乾坤"之美

具有“乾坤”之意的古文字,均属象形文字,出自创制文字的早期,文字结构具有对称、均衡、节奏、韵律的形式美感。其中多数是对称的形式,有心理学家认为它体现的是带有明显崇拜意味的“中央法则”,具有永恒存在的庄严感。这种造型的表现手法给人一种不可思议、具有威慑力量的神秘感。这种融内容和形式美为一体的文字艺术,为我们探索远古时期美的表现方法及表现内容提供了依据。     

临济"四料简""四照用"略论

“四料简”、“四照用”是临济宗接引门人的主要方式,也体现了禅宗的认识论原则和思想方法。但当前学术界将“有时夺人不夺境”诠释为针对“有我执、而无法执者”,这与大乘义理有一定冲突。作者站在唯识学的立场上,分析了其产生的原因并重新解释为“针对‘深执我、法之中下根求法者’,此类众生由于愚痴而难以理解法空之理,故应建立修行次第即‘先夺其我执而存其法执,后破其法执’”,同时对“四料简”、“四照用”的内涵进行了深入的分析。     

如何导引"儒门道脉同归佛海"?——蕅益智旭对《论语》的解释

该文分析十七世纪蕅益智旭(1599-1677)对《论语》的思想世界的解释。该文首先指出,智旭以无限生命、死生一致的观点作为核心,重构孔门的生死观,再以心学之立场重新解释孔子思想中的“学”、“道”与“天命”三个重要概念。智旭将“学”解释为“心”之觉醒,将“道”理解为“空生大觉”之道,将“知天命”解释为对“不生不灭之理”与“虚妄生灭之原”的通透。凡此种种新诠,在东亚《论语》诠释史上,均有其特殊性,一方面展现王阳明以后以“心”学解释经典的“自由的”学风,另一方面则显示明末三教合一之思想趋向。     

论老庄的“重生”思想

在老庄的人生哲学中,生命有三种存在形式：生命的物质存在、生命的社会存在和生命的精神存在。因而老庄的“重生”思想包含了三重内涵：重身轻物——珍重人的自然生命;外圆内方——注重人的社会生命;精神自由——关怀人的精神生命。     

从"管制"到"平衡"--政府与公众理想关系模式的构建及其制度化

论文从行政民主的角度探讨政府与公众之间的理想关系模式及其制度化构建过程 ,将我国在改革之前的政府与公众模式概括为管制模式。论文指出 ,在制度变迁的过程中 ,这一模式日益受到挑战。而在新的制度环境下 ,我国政府与公众的关系模式应该是平衡模式。这一模式的制度化措施包括培育自主的市民社会 ,赋予公众以独立的活动空间 ;促进行政公开 ,建立一个开放负责的政府 ;推进行政法建设 ,抑制行政恣意     

从“行政主导”到“有限政府”——中国政府改革的方向与路径

政治理论和政治实践表明,"有限政府"作为"宪政"的核心概念,是善治良政的重要条件和原则。然而,行政主导下的全能政治一直被认为是中国政府政治的主要特点。本文在梳理"有限政府"理论的基础上,简要分析了中国宪政发展的历程,总结了中国法治建设的成就,指出了目前距离宪政目标的差距,从"有限政府"与"有效政府"的关系出发,论证了"有限政府"作为中国政府改革目标的合理性,并从限制政府自由裁量权、确立针对政府政治的有效监督、建立公共财政制度三个方面,说明了这一改革的基本路径。     

从"平均"到"公正"的嬗变——中国公正观的价值维度转换

历史上的每一种公正观,都有它的核心价值指向,它们构成了公正思想的价值维度,引导着社会的基本治理方向和利益分配方式.中国社会的公正观经历了一个从"平均"到"公正"的发展过程.长期以来,它是以平均主义为核心价值取向而展开的,并因此而深刻地影响着中国社会.面对当今中国日趋扩大的利益分配差距,一种以公平正义为价值指向的公正观应运而生.公平正义的公正观是具有现实合理性和价值优越性的新型公正观.     

从"人口红利"到"健康红利"

中国在未来的15年～20年内面临着"人口红利"的机遇.但是中国人口较低的素质状况使得我们必须大力提高人口素质之后才能真正得到这个"红利".一方面要发展农村合作医疗.另一方面要努力实现健康老龄化,具体地看,要加大宣传人口老龄化的问题、建立机制合理、低成本、高效益的社会保障制度、加强老年医学尤其是生命科学的研究和应用,以迎接人口老龄化对医学技术的挑战.     

From countertransference to "passion"

Bion's ideas may be extended to describe an emotional phenomenology of the analyst's subjectivity and a methodology which helps differentiate countertransference enactments from fuller emotional participation. Bion called the process of integrating and utilizing one's most basic and important emotions to make meaning, "passion." The analyst's primal feelings--of love, hate, and curiosity--serve as a central organizer of meaning in the analytic interaction. These feelings involve pain, and to the extent the analyst unconsciously decides to evade or foreclose the evolution of the feelings, such that they remain unintegrated in the thinking process, the analyst is liable to become mired in repetitive transference-countertransference experiences without establishing fresh meaning. A case example illustrates the relevance of "passion" to contemporary relational theory and practice.     

从“思想实验”到“科学实验”:道德研究的新路向

传统哲学借助哲学家的“思想实验”对道德进行研究,新近兴起的实验伦理学采用“科学实验”范式来探索伦理问题,特别是致力于道德判断、道德行为、道德责任和道德价值的心理模式与认知机制研究.作为一种用实证方式探索伦理问题的有益尝试,“科学实验”的应用能够拉近“应该”与“是”的距离,使科学与人文走向合流.     

解读"班门弄斧"

“班门弄斧”是历史悠久、流传广泛的成语,比喻在行家里手面前卖弄本领,其意如民间歇后语:鲁班门前抢大斧——不自量。明代梅之涣《题李白墓》诗就是很好的说明:“采石江边一堆土,李白之名高千古。来来往往一首诗,鲁班门前弄大斧。”鲁班,姓公输,名班,是春秋时期鲁国人,因而也称鲁班。相传他创造了攻城的云梯,发明了木作工具,是