妈妈教我读“石头”

我出生在一个偏僻的山村．村子里盛产石头，大石头，小石头，遍地都是。一方水土养一方人。这“石头”是我的启蒙教科书．而妈妈就是我的启蒙老师。     

三个男孩的性事“秘记”

一、案例 案例1：我对“性”的好奇与想象．惹怒了爸爸 我的脑子很好，所有的亲成朋友都夸我聪明，我无论读书、做作业、温习功课等．都比别的同学快半拍．从小学到现在的初二．几乎每天考试都是班上的前三名，所以我父母对我的课余时间也放得很宽，而我最大的业余爱好就是每天在爸爸的书房里呆上一两个小时．这样的孩子有哪个家长会不放心呢？     

乡下父亲进城

在城里安家后，请父亲来享享清福．改变过去日落而息、日出而作的劳苦生活。父亲也欣然接受了。谁知父亲来城的第三天，我便感觉到了他的不自在。晚上父亲对我说，吃完饭闲着，心里空荡荡的呢!找个事情给我干吧。我说父亲您要是不怕累，那就帮我养养花吧。我们家的阁楼一直空着，空气、阳光也都还行。这样．白天，父亲不是孙子的陪伴，就是花儿草儿的陪伴。为了给花草培上新鲜的泥土，父亲从老远的庄稼地里背来泥土．给花盆一个一个填满，忙得不亦乐乎。当然．大部分时间里，     

阳光的声音

这是春天的正午，我拖着有些疲惫的身心．和衣坐在床上，眯着双服．将洒进窗口的阳光关在了跟帘之外，却无法将阳光关在听觉之外。我的思想是打开的，我的听觉是打开的，这样的时候。我的听觉神经敏锐而柔软。我听见亲情般的阳光洒在阳台上，它的声音揉合在母亲和妻子近距离的、燕子呢喃般的交淡中，暖暖地在她们之间循环回转。     

“让无声的世界充满赞美！”——聋人姊妹李春岭如是说

采访李春岭．我一开始并没有准备。黑龙江省圣经学校升格为黑龙江神学院而举行挂牌仪式的那一天．我受邀出席。在典礼上，神学院的同学们表演了文艺节目，其中一个节目格外引人注目．那就是黑龙江神学院”以法大”班的同学表演的舞蹈。如果没听介绍，看着台上跟着音乐节拍翩翩起舞的这些舞者．你根本想不到他们是一群特殊的聋人。我想进一步打听。以法大”班的一些情况，李美兰牧师便向我推荐了这个班的班主任李春岭姊妹。于是，怀着浓厚的兴趣．我听她讲述了她和”以法大”班的一些真实故事：     

自我的四位说与佛教破我观念的症结

所谓的“自我的四位说”（atmasya caturpada vatda）一词，主要是指：每一个自我本身，是可以分为四种层次。而所谓的“自我”（atman），顾名思义，就是指：在每一个人内心深处，都会有一个永恒不朽的灵魂。同时，这一个永恒不朽的灵魂，可分为：1．“形躯我”（sarire atman；身体我，肉体我，佛教称“色蕴”）；2．“梦中我”（svapne atman；情意我，经验我，佛教称“受、想、行、识”的四蕴）；3．“无梦我”（asvapne atman）；4．“最高我”（paramatman）。由于我们对于自我的探究，必须要层层突破，才到达最后这一个“最高我”的解脱境界。因此，一般研究佛教的学者，都会普遍地认为：佛教的无我论，其实就是在全盘否定《唱赞奥义书》中四个层次的所有自我。然而，倘若我们针对代表原始佛教的《杂阿含经》或者是《相应部》，去做仔细的学术分析或研究的话，就会慢慢地发现：原始佛教时期（B．c．550—B．C．300）所能破除的“自我”，其实顶多只有前面的两个层次而已。至于第三个层次的“无梦我”，则应该是产生于部派佛教时代（B．C．300—A．D．100），当时，就曾经引起了佛教对于“轮回主体”和“涅篥主体”的讨论，从而更产生了犊子部的非即蕴非离蕴的“补特伽罗说”（pudgalavada）。因此，本论文的写作，就是透过比较哲学和思想史的研究方法，把原始佛教破我的范围去做一个初步的思想锁定，才不会使得原始佛教的“无我论”，草率地沦为一种凡我必破的独断论。     

未到玫瑰开花时

那天是我的生日，也是我来到这所省内享有盛名的新学校报到的第一天。按照录取通知书上的地址我找到了自己的班级．教室里乱哄哄的，老师还没来．我的新同学们三五成群地坐在一起闲谈。他们大都是从本校直升上来的，而我这个从一所“垃圾”中学考进来的“丑小鸭”，孤零零地坐在陌生的角落里，面对一张张陌生的面孔，一种失落感油然而生。     

情有独钟

我是一个打工者，七年前的一个晚上．百无聊赖的我游荡在城市的马路上，看着万家灯火，忙碌一天的人们都已回到避风的港湾，我顿生断肠人在天涯之感。     

好友如茶

好友如茶．偶然想到这句话，是在一个深秋的午后。那日，天高气爽．朋友的庭院中，阳光将我们的背影拉得长长的。递给我一杯茶时，他问．怎样的朋友最好、最长久?捧着芬芳的香茗，我未加思索，“好友如茶”这四个字，便脱口而出了。     

三条忠告

一对新婚夫妇生活贫困，要靠亲友的接济才能活下去一天，丈夫对妻子说：“亲爱的，我要离开家了，我要去很远的地方找一份工作，直到我有条件给你一种舒适体面的生活才会回来．我不知道会去多久．我只求你一件事，等着我，我不在的时候要对我忠诚，我也会对你忠诚的。”     

如果我的心是一朵莲花

如果我的心是一朵莲花．我希望它是一朵风中的莲花。是夏日的黄昏吗？晚风吹来，吹来动人的问候，而我在池边，等待一场与风的相遇。     

装满幸福的储钱罐

新婚第一天．老公把一个大大的储钱罐推到我面前，说：“我们做一个游戏。每天晚上你总结一下自己的生活．如果你感觉当天过得幸福，就往储钱罐里投一枚硬币，如果感觉当天过得不愉快。就不投硬币。一年后．我们开罐查币．如果硬币在350枚以上，证明你和我一年的婚姻生活是幸福美满的；如果硬币在300至350枚，则说明我们的婚姻生活一般化；如果硬币在300枚以下．那么，我们的婚姻生活就算彻底失败了。”     

知识爆炸了吗

上世纪80年代初，我在一个小地方读初中。我很崇拜的一个老师说，到了21世纪．知识就会大爆炸。     

欢乐的伴侣

1998年的一天，我随战友到市区办事，因时间尚早，便在书摊随手拿起了一本《思维与智慧》。当我打开扉页的一刹那，我就被卷首语深深地吸引。随着手指的翻动，我仿佛置身于浩渺烟波的智慧海洋——她既给我的人生指点迷津．又为我的做人处世导引航向。     

在2009汉传佛教讲经交流会开幕式上的讲话

尊敬的国家宗教事务局王作安局长．各位领导，各位评委，各位法师： 在国家宗教事务局的亲切关怀下．在浙江省和杭州市各级政府的大力支持下．2009汉传佛教讲经交流会今天隆重开幕了。在此．我谨代表中国佛教协会对大家的光临和参与，表示热烈欢迎和衷心感谢。     

空(外一首)

我的灵魂触到一个实体，没有边沿，处处是巾心。无穷的漩涡中你被触及，象、片淹没的专院尖顶。在这世卜我的热等无多，时十个日我已久。还牵引。伟人的？呵．你总是说．那最轻的尘土也如泡影；那新的书物是旧的所变：火焰在燃烧时并不清楚使它寂静的是生、是死？现在我钝理而有所体讨，我用眼来听、以耳代目，使代和你永远不分彼此。找还在钟表里，引导自己走，一圈圈与贵重的时针相逢。此时，还没有出现新的做候，没有一只手把我放回它心中。n是在预感，在月色拂照下，v些粉末般的光明仍在蜘因。它们不说，不唱，既聋又哑，却比我们凝望之…     

以人废言与医学权威

1．大主教与赫胥黎在科学史上，关于进化论的问题，曾引起了一次公开的大辩论。1858年，达尔文出版了《物种起源》．从此，进化论便渐渐传播开了．当时，英国的教会感到重大的威胁，于1860年在牛津召开了一次著名的会议，从6月28日开始，一连3天。大主教威尔勃福斯也赤相上阵。他是当时被认为非常聪明和非常具有辩才的。反对达尔文学说的人都寄望他能驳倒进化论。而保卫达尔文学说的，是35岁的赫紧黎教授，是当时这方面的最前列人物。会议快结束时，大主教作了长篇演说，其中说：“荷涉黎教授就坐在我旁边，他是想等我一坐下就把我断成碎片…     

我和佛教文化的因缘

我和佛教文化的困线还须从敦煌说起。我创作《敦煌组画》，最后一题是《人神之间》，我题了一首短诗：“我看到造种的人和人造的神，一个可怕的宇宙颠倒。但在虚妄之中，却分明有人类最崇高的忘情，最炽热的爱，最无私的奉献。曹滋润心田．净化灵魂，这；使万：教，也是艺术。宗教和艺术，互相依存，难解难分。这是我对敦煌艺术的总评价。我虽然和敦煌艺术打了半个世纪的交总．沮惭愧的是，我不是佛教徒，也不曾从佛＞L村教设有过深入的研究，只是从艺术用了对敦煌做过一些粗浅的探索；自己作为一，卜两家，也临摹过一些敦煌画，浅尝辄止，…     

献给陈立教授——在陈立教授百岁华诞庆祝大会上的发言

我非常高兴能够在这个喜庆的日子里．与您在一起庆祝您的生日，并带来了国际社会科学理事会对您的祝贺。我要感谢浙江大学邀请我来参加这次活动。     

如何提高小学生语文作业质量的研究

一、课题的提出 本学期我新接了一个班，通过批改每一天的作业，我发现一些令人担忧的情况：1．学生的作业正确率极低，完全正确只有2、3位同学。2．很多学生的作业态度较差，有一半同学书写潦草。3．多数学生的作业习惯差，做作业的效率低下。4．大多数家长没有认识到作业对于学习的重要性。