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说到佛教称谓，不仅名目繁多，而且还有汉传、藏传、南传之分，不少属中印合壁、汉藏合壁。作为一种历史的文化的现象，特殊且颇具神秘色彩。中国人素重礼仪，在称谓方面也十分讲究。随着改革开放的深入发展，社会各界人上与佛教徒的交往日益增多。由于对佛教称谓缺乏了解，往往造成一些不必要的混乱和隔膜，这种情况在教内也时有发生。因此，笔者在这里着重就汉族地区常用的佛教称谓作一简要介绍，以增进教内外人士的相互了解与合作。一、佛教称谓的分类及其含义佛教称谓大致分为身份性称谓、礼节性称谓；亦可分为书面称谓和通俗称谓。在身… 相似文献
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一、藏传佛教的宗派称谓藏传佛教,又名藏语系佛教,主要流传于我国藏族居住地区。与汉传佛教一样同属北传大乘佛教。它既有丰富系统的佛教经典与理论,又有严密深奥的实践修证次第,故在世界佛教史上占有十分重要的地位。仅就藏传佛教的称谓而言,也极其繁多,除教内的喇... 相似文献
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佛教作为外来宗教文化,在公元5世纪初,高僧法显就记有西域北传佛教信仰的国家和地区的佛像行游的活动,佛教史籍中称为"行像"。但"行像"的本意在佛经典籍之中源于佛教徒的禅修实践中"像观"的禅法。由于《高僧法显传》将西域竭叉国无遮大会迎送佛像过程记为"行像"的缘故,这种称谓便在以后的典籍中沿用下来。这种佛教仪式表现了世俗信众在法会上对佛陀的供养仪式,呈现出盛大的供佛场面,所以造像庄严,仪式隆重,气氛热烈,之后行像活动逐渐传入我国。 相似文献
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《世界宗教研究》2014,(2)
"胡"、"梵"是中外文化交流过程中产生的两种称谓。中土对"胡"、"梵"关系的认识和变化,成为中外文化交流不断加深的见证。"胡"为"匈奴"一词的转读,秦汉以来常指代出自西域的名物,汉代入华之佛教也归入了"胡"文化。"梵"源自梵语,伴随佛教入华,与佛教相关之名物也常以"梵"来指称。汉魏两晋南北朝时期,中土语境中的佛教文化,常常即"胡"即"梵","胡"、"梵"等同。自隋代开始,佛教徒宗"梵"弃"胡",主动改变佛教的文化身份。此种转变,为佛经汉译、三教论衡以及隋唐佛教独立自主发展潮流等合力所致。由宗"梵"弃"胡"带动的区分"胡""梵"、转"胡"为"梵"的做法,对佛教学术文化的发展产生了复杂而深远的影响。 相似文献
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云冈的儒童本生及阿输迦施土信仰模式 总被引：1，自引：0，他引：1
儒童本生,佛教诸经记述甚多,大致讲同一故事——释迦前世为少年修行者时,逢定光佛宣扬佛法,即买花献佛,见地淤泥,布发于上,佛足蹈而过。只是关于这位少年修行者之称谓,诸经所载不尽一致:《过去现 相似文献
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各位领导、各位来宾、各位善知识：中国藏语系佛教研讨会今天正式隆重开幕了。我首先以极大的敬仰和激动的心情,不敢直言全体佛教之教主、众生无匹的信主之尊名,为表其义而称谓普见班样一切智普照至尊善慧功业任运确吉坚赞吉祥贤大师,对其为佛教和一切众生所作的伟大业绩深表衷心的敬重和深恩的随念。对出席今天大会的各位党和国家领导人、中央统战部和国务院宗教局等部门的各位领导,表示诚挚的欢迎和感谢。对七个省区的各位来宾和五十多位正副研究员和研究人员们不畏年高路远之难,能光临大会表示真诚的欢迎和感谢。此次研讨大会,首先… 相似文献
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台湾学术界对印顺法师﹃人间佛教﹄思想之研究默雷印顺思想在台湾佛教中的地位近年来，台湾学术界对“人间佛教”的研究，大都与社会关怀、社会批判以及建立台湾佛教的主体性有关。前者是“人间佛教”的具体展开，而后者则是针对“中国传统佛教”而言，尤指“明清佛教”。... 相似文献
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方立天先生《中国佛教哲学要义》一书的学术贡献，首先在于其对中国佛教哲学的整体性、系统性的概括和整理；其次在于其研究方法上的多元性和综合性，即综合运用文献学、思想史学、比较宗教学等方法，为当代佛教研究方法论的确立做出了贡献；此外，在对中国佛教哲学体系进行考察过程中，同时关注中国佛教哲学与儒家哲学、道教哲学之间的交涉互动，对佛教哲学中国化进程做了具体而微的考察。本书日文版的出版将对日本佛教学术界带来思想的刺激，为中日佛教学术交流发挥独特的作用。 相似文献
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《佛教常识答问》是1949年以来佛教界推出的影响最大的一部书，具有抉择佛法胜义和型塑佛教未来的重要作用。《答问》将佛教的创始人释迦牟尼视为历史上真实存在的一位伟大的思想家和宗教家，将佛教的开展视为一个不断发展、丰富的思想历程，对中国佛教各宗派的殊胜义理进行称扬，将藏语系和巴利语系的佛教视为中国佛教的有机组成部分。作者主张充分发扬人间佛教的优越性，为社会主义建设作出贡献。《答问》对人间佛教的阐释对党和国家形成积极引导宗教与社会主义相适应的政策提供了素材。 相似文献
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五台山境域很早以来村落庙宇众多。繁峙位于五台山佛教道场北麓，当地村落庙宇多为佛教寺庙。明清时期，由于统治者对佛教的推崇，民众也频繁地进行佛教寺庙的修缮。在明清修庙碑刻记载中，凡参与修庙的民众皆被称为“善人”。从“善人”群体的社会构成及其修庙“善举”可见，对于当地佛教信仰而言，“善人”的称呼是佛教话语对民众修庙行为的认可，更是民众接近佛教的通行证；对于当地村落生活而言，“善人”群体的实质为民众，“善人”是沟通佛教信仰与日常生活的纽带。“善人”称呼的泛化及“善人”的修庙行为，体现了明清五台山境域民间信仰佛教化与佛教信仰生活化的特征，有助于深入分析村落佛教信仰的内在意涵。 相似文献
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基于中国传统佛教而倡导人间佛教的太虚大师，对民国时期的密宗热潮进行抉择，并着力于汉藏显密佛教的融通。在戒律与判教方面，他批评日本密宗，赞扬重视戒律与次第的藏传佛教格鲁派。针对藏传佛教的缺陷，太虚强调树立人间佛教大旗的重要性。他从教理、行持、果证等方面说明显密佛教圆融不二，提倡汉藏佛教互相修学，坚持汉传佛教立足自身以求振兴。 相似文献
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吐鲁番出土随葬衣物疏所见五道大神具有佛教色彩，学界对此多有讨论，但未对《增一阿含经》的相关文本作全面细致考察。部派佛教时期经典《增一阿含经》所见五道大神明显属于“外道”,同时也呈现出积极向佛教靠拢的形象特征，这成为五道大神此后被纳入佛教系统的逻辑起点。大乘佛教时期经典《普曜经》所载五道大神，则完成了从外道神灵到佛教护法菩萨的身份转变，继而以佛教形象传入中国。这一个案折射出佛教诸神起源的历史逻辑与佛教信仰体系扩大化的早期发展历程，甚至对探究东西文化交流、佛教中国化也有重要学术参考价值。 相似文献
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佛教在传播发展的过程中，被进一步的中国化，而隋唐时期政治背景的稳定，经济的富足均为佛教在中国的传播与发展奠定了基础，佛教的装饰艺术也在此期间达到了高潮。通过对隋唐时期的佛教装饰艺术的探索，借以探寻唐代佛教装饰艺术中的民族化装饰审美理想，唤起现代人对优秀传统文化的关注与继承。 相似文献
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