辩证法何以本质上是批判的?——孙正聿教授辩证法本质阐释之阐释

马克思将其辩证法的特质标示为"批判的和革命的",但后人在对马克思辩证法的阐释中,却将之肤浅化了,批判性被理解为一种外在的运用。孙正聿教授将哲学的任务理解为对思维和存在的关系问题本身的追问,对于各类理论思维的"不自觉的和无条件的前提"的批判,并由此将辩证法理解为一种突破形式逻辑之排斥内容的内涵逻辑,因而对于理论思维的前提批判,便首先是对于形式逻辑的前提批判。正是通过对辩证法之对形式逻辑之形式成立前提和内涵前提两方面批判的考察,孙正聿教授构建了一个辩证法批判的整体性的理论框架。这是对于康德、马克思批判性思想之弘扬与阐发,是对辩证法研究的一个极富创新性的理论贡献。     

一部受到马克思重视的佛学专著

马克思、恩格斯对宗教(主要是天主教、基督教等)的论述颇多,但专门涉及佛教的甚少,目前发现的仅有两处。一处是恩格斯在《自然辨证法》一书中谈到的:“辩证的思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。”这里,恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”,具有辩证思维。另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日,马克思在伦敦致信当时在曼彻斯特的恩格斯时提到:“在柏林还访问了弗里德里希·科本,发现他     

耿宁唯识学研究管窥

胡塞尔现象学和玄奘唯识学都是对意识或心识的卓越研究。耿宁通过对二者的比较得出了这样两个结论:意识一般之三分结构、过去之特殊现实性。但是他对玄奘唯识学中四分说的性质的理解可能并不准确,这导致他依据三分说来质疑唯识三世说。玄奘四分说本质上是一种意识发生学描述,陈那三分说才是意识结构描述。唯识学三世说可以在发生学上借"自缘返缘"结构得到完满说明。     

论《周易》生命哲学及其对中国画的影响

<周易>是中国占代生命哲学的源头."生生之谓易"、"一阴一阳之谓道"、"兼三才而两之"是其生命哲学中的重要命题,构成了其生命哲学思想.在<周易>生命哲学思想的影响下,中国画把绘画作为体悟宇宙生命的外化形式,重视生命意象的表达,以生命精神为绘画的最高原则.以阴阳和谐为绘画的最高境界,以人品、胸次为绘画的必要前提.<周易>的生命意识和生命情调构成了中国绘画的内在特质和永恒魅力.     

刘一明道教养生哲学方法论和境界说

刘一明是清代乾嘉时期西北地区影响甚大的全真龙门派第十一代宗师。他自觉继承和发扬了魏伯阳、陈抟、张伯端、王重阳、邱长春等人的道教思想传统,阐发了独具特色的道教养生哲学思想体系。在他的道教养生哲学思想中,其方法论与境界说特别引人注目,因为在这里有较同时代其他道教养生学家更多的辩证法和修炼思想的合理因素,同时也较突出地体现出清代中期中国全真道教思想的主要特色。 (一)“人力胜天道”刘一明认为,人的形体是在虚无之“道”所派生出的“先天真一之气”的主宰之下而产生出来的。“所谓先天真一,祖气者是也。”人在母体而未生之前的胎儿状态,是最能体现“道”的至善至纯的本质     

论同意对人之尊严的尊重

由于同意同时蕴含作为尊严之根据的自律或自治的两个必要条件——自由与约束或管理,因此,人们可以根据康德的思想确认其蕴含对人之尊严的尊重。在存在着第三方压力的同意情境中,即使非法的、具有足够控制力或影响力的第三方威胁可能造成同意无效,但同意接受者是否能根据这样的同意表征而行动、其在这种情境中可能或应当做什么却取决于更多的因素,其中最重要的因素仍然是对于同意方之尊严的尊重。只有诉诸实际同意,才可能因同意者之自治得以可能而有了对其尊严的尊重。因此,用来证成帕累托改进的可能不符合实际同意的推定同意,其实并不能从尊重人之尊严的角度为帕累托改进提供正当性证明。     

学习汉、藏两译《心经》的体会

《心经》为《般若波罗蜜多心经》的略称,中略为《般若心经》,为般若之心要。《心经》言简意深,汉文(玄奘译)全文只二百六十字,念起来省时间,背诵琅琅上口,对于一个终日忙碌的人,以此经为日常功课最为理想。     

黑格尔辩证法研究的新突破——《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》评介

邓晓芒同志的《思辩的张力——黑格尔辩证法新探》一书是作者承担国家社会科学基金项目而精心撰写的一部力作,是对黑格尔辩证法研究的新突破.要在黑格尔辩证法研究中推出新意,需要有新的视角、新的思路,还要有理论的勇气和冷静钻研的精神.作者立足当代,力求对“原版的”黑格尔思想作尽量准确的、客观的表述,在黑格尔辩证法这个“古典”的主题上,发前人之未发,展示了一系列的新意和创见.本书开宗明义第一章就令人耳目一新地挖掘出了黑格尔辩证法的两个起源——语言学起源和生存论起源,追溯了作者独具慧眼所发现的黑格尔辩证法中的“逻各斯     

对自然的恐惧与人类的厄运——《启蒙辩证法》的历史哲学观批判

阿多诺和霍克海默在《启蒙辩证法》中借助于一个神话故事阐述了他们的历史哲学思想。按照他们的历史哲学思想,人类文明是在恐惧自然并征服自然的基础上发生的。无论在科学中还是在神话中,人都是用模仿自然的方法来控制自然。当人用模仿自然的方法来控制自然的时候,自然一定会在历史的发展中对人进行报复。当代资本主义社会变成第二自然就是自然对人的报复的一个表现。当人用模仿自然的方法来征服内在自然的时候,内在自然被扭曲,人成为自我憎恨的人。这种自我憎恨的人无法形成社会共同体。虽然阿多诺和霍克海默的《启蒙辩证法》说明了征服自然和自然的报复之间的辩证关系,但是他们的历史哲学还是包含了机械历史观的要素。     

吉林纪念毛泽东诞辰一百周年理论讨论会概述

吉林纪念毛泽东诞辰一百周年理论讨论会概述张维久,崔秋锁为纪念毛泽东诞辰１００周年,吉林省哲学学会、吉林省委党校、长春市委党校、吉林大学、东北师范大学、长春税务学院等单位联合发起,于１９９３年８月１５日至１７日,在长春举办了题为“毛泽东哲学思想与建设有中国特色社会主义”理论讨论会。有近４０名专家、学者与会,提交论文２０余篇。现将几个主要问题综述如下。一、关于毛泽东哲学,思想的历史地位与会者对这个问题的认识主要有以下几点：（一）毛泽东哲学思想在毛泽东思想的整个体系中占有基础、核心和灵魂的地位。它不仅仅是毛泽东思想的重要组成部分．而且是毛泽东思想得以形成、发展、发挥巨大历史作用的理论前提和方法论基础．它从根本上规定着毛泽东思想的历史地位和历史作用。（二）毛泽东哲学思想在人类思想发展史上的地位,表现在两个方面：一方面,毛泽东哲学思想是对马克思主义哲学的继承、丰富和发展。在把马克思主义哲学运用来解决中国革命和建设问题的过程中,提出了许多独创性的思想和理论,形成了独具特色的毛泽东哲学思想理论体系。另一方面,毛泽东哲学思想是对中国传统哲学中优秀思想成果的继承和发展。中国哲学史上丰富的辩证法和唯物论思想是毛泽东哲学思想形成     

辩证法与实践智慧

在西方哲学传统中,辩证法属于理论哲学的方法或研究对象,而实践智慧或明智则只限于实践哲学,只是作为能在社会生活中正确处理对人自身有益处的能力和品质而被讨论[1].但笔者以为,这种辩证法与实践智慧的分离,只是囿于理论哲学视野的缘故.而这一分离的结果是,辩证法由于用错了地方而丧失了信誉,实践智慧则被人们只看成了某种关于生活的常识性琐谈.笔者这里试图表明,辩证法能够作为实践智慧而发挥其作用,且其合法形态只能是实践哲学的实践智慧.本文将从辩证法的实质及其与实践智慧的比较来阐明这一问题.     

恩格斯与黑格尔对辩证法理解的差异——从《反杜林论》中的一句删节说起

恩格斯与黑格尔对辩证法理解的差异并不仅限于我们通常所理解的唯物主义和唯心主义之不同,还表现在对亚里士多德的思想观念和哲学思想的不同认识上:恩格斯认为亚里士多德哲学属于辩证法,黑格尔却认为亚里士多德哲学属于形而上学。在这个问题上的不同认识也给我们提供了另一个角度去理解马克思和恩格斯哲学思想的关系。     

2014-2018年玄奘研究综述

<正>"民族脊梁"的代表——玄奘,作为世界文化名人、佛教史上的高僧和丝绸之路历史上的重要人物,他和自己的著作《大唐西域记》以及翻译的佛经一直是学界研究的重要对象之一。近年来,随着中国"一带一路"的实施,对玄奘之研究又有新的视角,相关专著和文章纷纷出版发行。前人对于玄奘研究综述已撰文讨论~((1)),本文在已有成果基础上,对2014-2018年以来有关玄奘研究的最新成果进行介绍,以中国学界为主兼及海外研究成果,从以下十个方面进行整理和归纳,力图系     

《辩证理性批判》导言

一.独断的辩证法与批判的辩证法我们在“方法问题”中已经确立的一切皆源于我们对历史唯物主义的原则赞同。但是,只要我们把这种赞同表达为在其他各种可能选择中的一种单纯的选择,那么我们将一事无成。我们的诸结论依然是猜测性的。我们已经提出了有关方法的某些规则,然而,只有假设唯物主义辩证法是真实的,这些规则才是有效的或者至少是可以讨论的。如果人们确实想要构思一种     

《社会主义更新、完善、发展的辩证法》评介

《社会主义更新、完善、发展的辩证法》一书(广东人民出版社1991年出版),是张江明同志对于社会主义辩证法研究的最新成果。这一著作着重研讨社会主义社会中普遍存在而其作用又带有全新特点的否定之否定规律。大家知道,在此以前,对于这一课题的探究鲜有人问津,公开发表的文章很少,更谈不上有专门的著作了。     

池田大作的“慈悲”观对于现代社会的价值和意义

佛教慈悲的本质是人与人之间的互相帮助与相互尊重,就是一种为他人的利益与幸福做贡献的利他精神,也是慈悲为怀普度众生的佛教伦理的道德标准.慈悲实践也是生命创造价值、维护生命尊严、实现人的生命同宇宙生命——“终极之存在”的融合.创造价值之过程就是以“慈悲”精神为指导的“利他”实践.这是池田基于天台《法华经》智顗大师利他宗教哲学思想,践履于社会的原点.这一思想对于伦理道德风尚的提倡,转化为社会向善、向上、向高尚的正能量,有借鉴的价值和意义.     

张闻天研究苏联哲学的早期成果

张闻天在苏联于20世纪20年代末写作的《哲学战线上的当前分歧和马克思主义方法论的任务》这篇哲学论文中,对否定马克思主义哲学的机械论者进行了批驳,从而捍卫了马克思主义哲学(1)批判机械论"取消哲学"的错误观点,肯定了哲学有自己的研究对象,捍卫了马克思主义哲学的存在权利;(2)区分了马克思主义辩证法和机械论辩证法,阐述了辩证法的实质,在此基础上论述了辩证法和逻辑的一致性;(3)批判了机械论者的"还原"论基础,批驳了哲学虚无主义;(4)从哲学党性原则的高度,指出了当时哲学战线的实质和斗争的复杂性以及辩证唯物主义者所面临的任务.这篇论文鲜明地坚持哲学党性原则,坚持列宁哲学思想,坚持理论和实践的结合,坚持唯物论和辩证法的思想光辉.历史地评价这篇论文和张闻天同志的哲学思想,肯定它在中国马克思主义哲学传播史上的历史地位是完全必要的,也是同当时理论战线的实际状况相符合的.这对于我们在跨世纪的今天坚持、捍卫和发展马克思主义,刻苦地钻研理论,勇敢地实践理论,反复地思考理论,坚定地推进理论,有着特别的启示和激励意义.     

谈谈魏源认识论的特点

魏源(公元1794——1857年)是中国近代史上地主阶级的改良主义者,是首倡放眼世界、学习西方的先进思想家和哲学家。魏源一生所写的论著很多,其中以《默觚》比较集中地反映了他的哲学思想。但是,魏源没有形成完整的系统的、贯彻始终的哲学思想体系。在他的哲学思想中,唯物论和唯心论、辩证法和形而上学的观点,兼而有之,存在着庞杂混乱的状况。尽管如此,我们认为在他的认识论中,却具有鲜明的唯物主义倾向。他提出了以“及之”,“履之”为基础的认识论,强调实践在人们认识过程中的重要作用,从而为认识论的发展作出了一定的贡献,这是难能可贵的。本文试图谈谈魏源认识论的特点。     

辩证法理论研究的两个教条及其超越——兼论近30年马克思主义辩证法思想研究的逻辑

在已有的马克思主义哲学的辩证法理论研究中,从逻辑上看有两个教条:一个是把黑格尔辩证法作为唯一的合法的研究基础而形成了"黑格尔教条",另外一个认为辩证法是本体论性的而形成的"本体论教条".马克思主义哲学辩证法研究在最近30年有很大的进展,对于突破这两个教条是有意义的.但是能够真正突破既有研究的局限的,应该是重视辩证法原初之义的对话辩证法的精神实质.     

关于孙中山哲学思想的评议

我国学术界对孙中山哲学思想的评议,一直存在着重大分歧。有的认为,孙中山的哲学思想虽有唯物主义倾向和辩证法因素,但在他哲学体系里未占主导地位,就整体而言,他的世界观是二元论或唯心主义;有的却认为,孙中山的哲学思想虽有其弱点或不彻底之处,但不属于二元论或唯心主义,而是中国近代资产阶级唯物主义一元论;也有的认为,孙中山的哲学思想很复杂,理论体系也不完整,有的方面是唯物主义,有的方面是唯心主义。现将对孙中山哲学思想中争议较多的两个问题简介如下。