朝真礼斗推天道以明人事道教与星斗信仰学术研讨会在广州召开

星斗崇拜是中华文化古老的传统,《史记·天官书》载:"分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗",在古代是和人们的生活紧密相连的.而道教对之进行了很好的继承与发扬,并形成了属于自己的星斗信仰体系. 2012年12月27-28日,道教与星斗信仰学术研讨会在广州纯阳观召开.研讨会由广州市道教协会与香港道教学院共同举办,以"研讨星斗文化,共弘华人信仰"为主题,是道教界、学术界首次以星斗信仰为主题开展的研讨活动.     

瑶族星斗崇拜及其文化特质探析

瑶族宗教信仰与仪式中的星斗崇拜,具有浓郁的道教星神信仰的色彩。论文通过对瑶族经书神唱、宗教仪式和文化涵化中星斗崇拜现象的考察,指出瑶族星斗崇拜深受道教天心正法的影响。在瑶族宗教吸收道教的文化涵化过程中,道教北斗星君演化为瑶人生命仪式的守护神,道教科仪成为瑶族宗教仪式活动的范本来源。瑶族星斗崇拜有着深厚的道教文化内涵,从此侧面反映出道教对瑶族社会的影响。     

山岳崇拜与道教修真关系略论

道教山岳崇拜渊源于中国古代原始宗教与巫术,后来又因受到神仙信仰和封建社会国家祭祀宗教的影响而初成。道教将山岳崇拜吸收进自己的信仰体系后,加以内化、升华,与"道"信仰、修真思想和修真实践紧密融合,构成道教文化特色之一。     

五斗米道命名的由来

五斗米道是道教正一派之源,创建时间最早,在道教史上自有其应有地位。但对五斗米道命名之由来,学者们的专论甚少,卿希泰先生认为:“五斗米道的命名,可能与崇拜五方星斗有关。”本文试图从另一角度探讨这一问题。     

道教的神灵崇拜与中华文化

本文对道教的神灵崇拜与古代和少数民族的神灵崇拜,道教的神灵崇拜与传统神学理论,以及道教神灵崇拜中的中华宗教精神进行分析和研究。作者认为：道教神灵崇拜是中华民族多神崇拜融合的产物;又是中华民族宗教的象征;从而肯定了道教神灵崇拜在中华文化中应有的地位     

论道教拟兆

中国古代，对于“征兆”问题一向颇为重视。先民力图通过征兆预测来事之吉凶。开初主要是以自然物象为征兆；后来则对自然物象进行模拟或抽取，并以人工符号作为其代表。这种人工符号便具有拟兆意义。在道教典籍中，有关拟兆的资料颇多，但至今缺乏研究。本文从文学作品《鼓掌绝尘》所反映的道教文字拟兆──签诗入手，进而搜罗《道藏》中的大量拟兆，分析其原型与思想内容、艺术特征，力图透过这一窗口，以窥视道教关心未来的思想意识。     

马来西亚华人社会的道教根柢——李丰楙著《从圣教到道教:马华社会的节俗、信仰与文化》述评

<正>道教是中国的本土宗教,也曾远播海外很多国家。对于海外道教的研究,学界曾取得过一些成果,如民国傅勤家著《中国道教史》即有"道教之流传海外"一章,专门介绍道教在新罗、日本、真腊的流传情况,朝鲜学者李能和也于1933年撰成过《朝鲜道教史》。1949年以后,卿希泰主编《中国道教史》亦曾关注道教在海外传播情况,而陈耀庭著《道教在海外》、孙亦平著《东亚道教研究》与宇汝松著《道教南传越南研究》则属有     

道教与妇女

道教与妇女王宜娥道教，在对待妇女问题上是比较开明的，这与其历史传统及宗旨等诸多因素有密切关系。首先，道教继承了我国原始母系社会中女神崇拜的遗风，形成了道教中有众多的女性神仙，例如西王母、九天玄女、骊山老姆等等。第二，道教继承了我国古代原始宗教祭祀活动...     

葛洪、陶弘景的审美思想及其影响

道教一向主张“自然无为”,对自然的博大、巧妙,充满无限的崇拜,主张世间的一切事与物都要顺其自然,人要与自然相互包容。《淮南子》中只着重论述了人怎样才能与自然和谐,并没有将自然作为审美对象。早期道教也是这样,张陵的五斗米道要人们崇拜天、地、水三宫,以及各种古代流传下来的自然之神,乞求神灵保佑长生久视。魏晋时道教提出了“我命在我,不属天     

沈阳太清宫与东北道教

我国的东北地区,在古代称燕地,是方仙道比较盛行的地区,又是我国少数民族的聚居区,而且这些少数民族及其先民们大都崇拜鬼神,奉行巫术。故此,东北地区的人民从古至今与道教的渊源都是很深的。仅《奉天通志》、《岫岩县志》中所记载的东北地区的著名道士(含方士)就有丁今威、帛和、刘海蟾、高仲振、李元久、张道中、张三丰、黄花老人、马真一、郭守真、玉化清虚真人、上清宫道士、五女道士、李本岩、邢崇光、张道士等十几位。东北地区的道教宫观更是举不胜举,仅乾隆《钦定奉天通志》、《奉天古迹考》、《奉天通志》、《沈阳县志》、《辽阳古…     

道教与四灵崇拜

道教根植于中国古代文化,它所崇拜的神与中国传统信仰有着密切的关系,如对星辰的崇拜,其中宇宙天体二十八宿中的东方七宿神演为青龙,西方七宿神演为白虎,南方七宿神演为朱雀,北方七宿神演为玄武(真武大帝),成为道教崇拜的“四灵”尊神,并为广大道教徒所崇奉。     

道教与女性崇拜

道教作为传统宗教之一,近两千年来在中国文化史上产生了重大影响,这是有目共睹的。然而,将其与女性相提并论,则不免为某些人感到奇怪。道教与女性,表面看来,似乎风马牛不相及,但若稍读经、史、子、集,则自可发现,原来这两者早有不解之缘。让我们先读一下中国古代小说、故事等作品对女性崇拜的一些描写吧。清朝咸丰年间问世的《笔生花》第一回中谈到姜近仁之妾生女之事谓:姜近仁之妾柳氏生有两女,前女系“玉女”投胎降世;后一女为仙子转变而成。这里姑且不说“投胎降世”的问题,只讲“玉女”的性质。“玉女”并非一般的女子,而是天上的女性神仙,是女性的神化。在《梦影     

韩国汉文小说中的“仙凡情缘”

正道教对中国古代小说影响深远,万晴川《宗教信仰与中国古代小说叙事》一书曾就道教、佛教、巫术等与中国古代小说叙事的关系作出详尽的探究。朝鲜半岛与中国毗邻,历史上深受中国传统文化的影响,道教文化的浸润便是其中的一个重要方面。道教仙传和中国古代涉道小说为韩国汉文小说创作提供了可供借鉴的叙事模式和母题范式。韩国汉文小说不仅细笔勾勒出仙人的风姿神采,迎合了古代朝鲜人民对于仙人生活的遐想;还详细绘制了仙凡之间的遇合,运用文学化的手法铺展仙凡间的露水     

文摘

道教文化在中华传统文化中的地位与现代价值卿希泰在2006年第4期《湖南大学学报》(社会科学版)上发表文章《道教文化在中华传统文化中的地位及其现代价值》。作者从两个方面分析了“中华传统文化的根柢就在道教”这一论题。一、道教的思想来源是多方面的,它对中国古代的许多传统文化都采取了兼容并蓄的态度。这些古代文化思想,汇集在道教之中,并借道教的经典存留下来。二、道教在长期的发展过程中,对我国古代思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用,留下了深刻影响,其中某些影响至今在中国人的生活方式和文化构成中仍然…     

卿希泰先生的《太平经》研究及其学术贡献

卿希泰先生在道教学术研究方面做出的重大贡献,向为学人所知,并享誉海内外。自上世纪八十年代起,卿希泰先生对早期道教的重要经典《太平经》做出的系列研究,包括《中国道教思想史纲》第一卷之"《太平清领书》的出现及其意义"(1980)、《〈太平经〉的哲学思想》(1980)、《试论〈太平经〉的乌托邦思想》(1980)、《〈太平经〉的知人善任思想浅析》(1979)、《〈太平经〉中反映农民愿望的思想不能抹杀——答刘琳同志》(1981)、《试论〈太平经〉关于天地人"三合相通"与"中和"的思想及其现实意义》(2009)等论著,对《太平经》的成书年代、思想内容、阶级性质、宗教特征等方面的内容进行了客观深入的辨析与研究,考镜源流,探赜索隐,论证精微,见解独到,不仅提出和解决了诸多值得学术界重视的有关道教经典研究的重要学术问题,而且为我国学术界的道教哲学思想研究开辟和构建了一个具有中国特色的研究范式,成为道教哲学研究的一座学术里程碑。黄海德,华侨大学宗教文化研究所所长,教授,博士生导师。     

略论道教的宗旨与方术

略论道教的宗旨与方术赵宗诚道教是中华民族自身孕育、繁衍的宗教。她在神州大地上，吸取古代鬼神崇拜，神仙信仰及易、道、儒、墨、阴阳五行、谶纬学说等中华文化母体的营养生长，在其长期发展过程中，又不断变革创新，丰富和充实着中国传统文化。从汉代出现早期道教经书...     

道协动态

<正>广州市道教协会举办系列活动庆祝成立三十周年12月15日至17日,广州市道教协会以"道法自然,德润众生"为主题,通过在广州纯阳观、广州市中洲中心国茶荟举办广州市道教协会成立三十周年暨第三届道教星斗文化论坛开幕式、第三届道教星斗文化论坛和广州市道教协会成立三十周年庆典晚会等活动,隆重庆祝市道协成立三十周年。广州市道教协会成立于1987年,30年来,全市现有开放宫观9间,教职人员68人,在加强道教自身建设、开展道教学术研究、培养道教人才、弘扬道教文化、     

李时珍《本草纲目》与道教神仙方术

文章从李时珍"幼以神仙自命"与《本草纲目》引据的道家道教书目,《本草纲目》对道教养生思想的吸收,《本草纲目》中的鬼神巫卜观念等三个方面,对李时珍《本草纲目》与道教神仙方术的复杂关系做一辨析,提出:李时珍对道教神仙方术并不一味排斥,而是有扬有弃,扬弃与李时珍作为一个医药学家的主客观认知条件有关。道教养生对李时珍《本草纲目》的积极意义应该得到尊重与肯定。     

道家先驱与养生论──彭祖考

中国道家、道教,之所以成为我国古代传统文化的支柱之一,有一个长期孕育发展的过程。春秋《老子》、战国《庄子》的出现,标志着道家思想体系的建立和完成;西汉初期的黄老道家走上政治舞台,成为治国的统治思想,表明道家思想的发展已经达到了顶点;东汉张道陵创立道教,说明道教的宗教性质及组织形式已经完备。凡此种种,都很自然地涉及到一个最基本的问题,道家和道教从产生、发展到日臻成熟,必然有一批早期代表人物,彭祖则是其中的一员。彭祖其人尽管彭祖其人颇为迷离,但是对其世系,史籍记载则十分清楚。《史记·楚世家》、《五帝…     

中国古代道教写经

道教写经是中国古代写经的主要组成部分之一,肇始于先秦简帛,兴起于六朝符书,集藏于唐初写卷,自成"三洞四辅"经藏体系。道教教内写经在写本制作、写经功用等方面,具有独特的道教文化、仙道文化内涵;作为普通书籍制作的道教写经,则与中国古籍写本的一般发展规律和社会文化功能相符合。