梅州市道教赞化宫

梅州市道教赞化宫,是从吕祖庙扩建而成的。据州志记载:该宫于清光绪十三年冬,由州知事李鹏亲自督建。内供奉八大仙之一吕祖,名嵒或岩、字洞宾,号纯阳子,世为河中府永乐县人,世称吕祖大仙、吕祖仙师、纯阳演正警化孚佑帝君。一九四○年道教信徒又创建赞化社广济善堂,当时由热心社会慈善事业的人士成立理事会,以梅州市梅江区宫井头吕帝庙为社址,并附设有广济小学,免费为贫苦学童义教、赠医施药、施棺木等救济贫苦大众,宗旨是为社会群众做点社会公益福利事业,并勉励同人要建立美善的心灵。     

清朝嘉庆年间敕封吕祖及其影响

正清朝嘉庆年间,因大臣奏报吕祖有保佑河堤巩固之功,清廷敕封吕祖,并列入祀典。清廷敕封吕祖后,各地掀起了兴建和修缮吕祖祠的热潮。清朝嘉庆年间,因大臣奏报吕祖有保佑河堤巩固之功,清廷敕封吕祖,并列入祀典。嘉庆九年(1804),清朝大兴河工,治理运河与黄河。江苏淮安府清河县清江浦,是江南河道总督的驻节之地。据说清江浦吕祖庙应士绅     

台湾刊本《孚佑帝君大洞真经》探析

<正>一、前言高道吕祖(吕嵓,字洞宾)是我国道教史中极为重要的一位仙真。吕祖住世时虽罕有著述,但成道之后,自宋代开始,屡次显圣、"飞鸾",先后有《前八品仙经》、《后八品仙经》、《清微三品经》、《太上敕演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经》、《孚佑帝君纯阳祖师三世因果说》、《醒心真经》、《吕帝心经》等经典传世①,其信仰者刘体恕、邵志琳、蒋予蒲等人,更先后将吕祖降授的经忏、诗词文章、注疏、丹道法诀等文献,编纂为两种《吕祖全书》②与《全书正宗》③,道教因而在道品、桂品两种经典分类之外,另设"霞品"一目④,可见吕祖飞鸾降笔而成的著述之丰。     

从民祀到正祀:清代崇封吕祖史事补考

正一清代崇封吕祖,对于吕祖信仰在民间社会的传播与繁荣,具有积极的推动意义。学者利用地方史志以及教内文献资料,对此已有很好的探究。~1但因资料所限,目前研究侧重于清廷崇封吕祖之后在各地的影响,即其"后果",而关于这一史事具体出台的"前因",仍相对简略。近期复发现相关的原始奏折,据此或可稍补相关史事。嘉庆九年(1804)刑部尚书姜晟等人恳求敕加吕祖封号之折,现收藏于中国第一历史档案馆的"军机     

洞里仙人在 盛世祷太平——两岸三地道教界在庐山举行纪念吕祖诞辰1206年暨祈祷世界和平法会

今年是道教北五祖之一的吕祖诞辰1206年,时逢盛世,序属阳春,两岸三地道教名流,齐集胜地庐山,重举道场,以为纪念。吕祖,民间多谓“吕洞宾”,原名吕,号纯阳子,唐贞元十四年(公元798年)生。出身宦门,青壮年时醉心于功名科举。吕洞宾乐于游历,传说中,吕洞宾遇到钟离权,经其点化,遂舍弃人间功名富贵,修仙学道,先后到江西庐山、山西中条山脉的九峰山等处潜修。作为道教人物,吕在社会、历史生活中影响尤为广泛,在民间盛传不衰的八仙故事里,吕是其中重要角色,黄粱一梦参透玄机,誓度天下众生的故事更是广为流传。千年演化,世代诠释,已经融入到中华民…     

《道藏》等诸本所收吕洞宾书目简注——吕洞宾著作考略之一

传世的吕洞宾著作,其出现自北宋至清代,数百年绵延不断,今存于《道藏》、《续道藏》、《全唐诗》、《吕祖全书》、《道藏辑要》等书中。又有据《吕祖全书》所辑《吕祖汇集》、《吕祖全书宗正》,以及单行本若干,如《纯阳三书》、《吕祖金刚经注》、《吕祖指玄篇秘注》、《吕祖道德经浅注》等。这些著作内容庞杂,涉及面广,几乎都是后人的假托之作,或扶乩降笔。这些著作虽尽非吕祖亲传亲授,但毕竞是道教诸多前辈精修致道的经验总结,为学者同人研究传习之便,这里拟对传世的主要吕祖著作加以简略的介绍。介绍的次序按诸本所收。一、明正统道藏1.《吕纯阳真人沁园春丹词注解》(洞真部玉诀类) 此词见收于诸本之中,注者颇多,其出现应在北宋初,刘斧《青琐高议》续集记其出现     

全真道吕祖蓬莱派及其祖庭考

正《诸真宗派谱系》载有全真吕祖蓬莱一派,但对该派的创建地语焉不详。对于吕祖蓬莱派的祖庭、创建者及创派时间等问题,迄今学界尚不清楚。本文运用隐仙观现场的碑石资料,对这些问题进行初步探讨。一隐仙观位于山东省泰安市徂徕山礤石峪,峪内群峰兀立,松柏苍翠,清道光八年(1828)《泰安县志》称其为"徂徕第一奥区"。隐仙观面     

致吕祖诞辰1206年法会活动的贺信

中国道教协会并江西省宗教局:欣闻江西庐山仙人洞道院举办“两岸三地纪念吕祖诞辰1206年法会活动”,本拟身赴而适逢要务缠身,甚憾,谨函致贺忱。祝此盛会圆满成功。希望我中华道教界继承道教之优良传统,尊奉国家民族之大义,弘扬洞天福地之道气;随天地自然演进,顺历史潮流运行,团结信众,服务社会,让1800余年的道教道气长存,佑我中华国富民昌。祝众位道长和宾朋身体安康。致吕祖诞辰1206年法会活动的贺信@叶小文     

明彩绘本《炼丹图》及其净明丹法

正《炼丹图》撰作者及其与明宫廷关系明彩绘本《炼丹图》(一卷),现藏于国家图书馆,出版年不详,撰作者为净明派道士。书后跋语中,有"净明忠孝学仙童子许逊撰",以净明道祖晋人许逊为作者,显然系托名。又有"忠孝净明学仙小吏张玄真沐手焚香拜注",其中谓"右玄都勘合真仙符谶,自'相人绍仙'之句起,至'身净缘合'之语止,皆是也",与题为(晋)许逊谶语前后呼应。按本书主体内容之体例为诀、注合一,故疑作者即张玄真。     

宋代玉隆万寿宫的“提举”官

<正>江西西山万寿宫历经变迁,晋代有许逊祠,南朝改祠为游仙观,唐改观名为游帷观,宋真宗大中祥符三年(1010),改游帷观为玉隆观,宋徽宗政和六年(1116),改观为玉隆万寿宫(景德观亦改名"延真万寿宫"),以后许真君信仰的宗主地位,沿传不息。从《逍遥山万寿宫通志》视江西玉隆万寿宫为宗主,其地位可见一斑。本文利用清金桂馨纂《逍遥山     

空海弘法大师

空海,俗名真鱼,生于公元774年,出生地旧名“赞歧国”,即今之日本香川县。二十岁出家,初名教海,后改如空,又名空海。唐贞元二十年(公元804年),空海以学问僧的身份,随着日本第十二次遣唐使第一条船从长歧出发来中国,因遇风于同年八月十日漂到福建省霞浦县登陆。霞浦地方官护送空海等来到福州,待以国宾之     

弘扬吕祖济世利人的文化精神——在吕祖圣纪念会上的讲话

尊敬的各位来宾:今天是纯阳祖师的圣诞纪念日。为了表达教内外广大信众对吕祖的敬仰,进一步弘扬吕祖济世利人的精神,由中国道教协会发起、江西庐山仙人洞道院具体承办、海峡两岸三地及海内外道教界共同参与的吕祖圣诞纪念法会,在庐山仙人洞隆重举行。我谨代表中国道教协会,向莅临纪念法会的各位领导、向来自海内外的各位嘉宾、道长们、道教界的朋友们表示热烈的欢迎和衷心的感谢。吕祖济世利人的精神,就是秉承三清道祖的道德性命之学,引导众生开显心源性本,让自心本性如晴夜朗月,清辉自流,则人人精神深处,都洋溢着安泰祥和,人间的公共生活,…     

广州市三元宫

三元宫位于广州市越秀山麓,地接玉门,水陷珠海,乃百粤之名山,道场之福地。始建于东晋元帝大兴二年(319),南海郡太守鲍靓建为其独生女“潜光”(世称鲍姑)修道之地,初名越岗院,因地处市北,后人又称为北庙。至明朝崇祯十六年(1643)改建为“三元宫”。至今已有一千六百六十余年历史。关于三元宫的历史得先从鲍靓及鲍姑谈起。鲍靓名静,字太玄,河南省陈留人(今开封府),素志慕道,得阴长生真人授以丹诀及尸解之术,继又拜葛玄为师。靓是晋代著名道教徒,精通经史、天文、地理、河图洛书等,     

宋代歌唱艺术成熟的标志——“善过渡”

宋代沈括在<梦溪笔谈>中谈到"字"与"声"的关系时,提出了中国歌唱艺术的一条重要规律:"古之善歌者有语,谓当使声中无字,字中有声'.凡曲,止是一声清浊高下如萦缕耳,字则有喉唇齿舌等音不同.当使字字举本皆轻圆,悉融入声中,令转换处无磊块,此谓‘声中无字',古人谓之‘如贯珠',今谓之‘善过度'是也.     

兰州白云观举行开光迎神典礼

甘肃省兰州白云观,自一九八六年十月开放后,经过维修和重塑神像,于一九八八年十月十五日,举行开光迎神典礼。兰州白云观,座落在兰州市滨河路中段。面临黄河,背依龙尾山,环境十分幽雅。始建于清道光十六年(公元一八三六年),又名吕祖庙。观内有三座大殿,巍峨雄伟。还有戏楼、牌坊、东西云水堂、东西道院等建筑。古槐、松柏挺立,布局错落有致。是兰州地区道教徒进行宗教活动的场所。在十年动乱中曾一度遭到严重破坏,道观曾被一些单位和居民占用。一九八六年十月。     

中国道教协会组团赴台湾高雄镇南宫参加活动

应台湾高雄镇南宫仙公庙的邀请,5月7日至16日,中国道教协会会长任法融、秘书长王哲一一行五人,参加了台湾高雄市凤山镇南宫仙公庙"辛卯年吕祖文化季"相关活动,并访问了台湾部分道教宫观。5月8日上午,镇南宫仙公庙"辛卯年吕祖文化季开幕典礼"在镇南宫前广场隆重举行。中国道教协会会长任法融、秘书长王哲一,台     

金丹派南宗前三祖北地行迹考辨

我国传统以秦岭淮河一线划分南北,白玉蟾创立的金丹派南宗主要活动于南方,固有"南宗"之称。综合运用道书文献、史志资料和田野考察中发现的新材料,分析南宗前三祖在北方地区的行迹,可以发现张伯端、石泰、薛道光均涉足过秦岭淮河一线以北,然其在北方地区多为匆匆辗转或丹道秘传,并未正式创宗立派。张伯端得金丹大道于成都,青城山圆明宫、金堂县真多观等地至今仍有道教南宗相关遗存,且其道众仍延续着道教南宗的修炼传统。张伯端离开成都后,于汉阴山中紫阳洞修炼,其地理位置属秦岭淮河一线以南。自薛道光从关中南下后,数量众多的南宗后学也均活动于南方地区。从地缘上看,金丹派南宗并非源起于北方,而是起于南方并于南方正式发展成熟直至白玉蟾开宗立派。     

论刘宗周晚年思想中的"独体"概念

刘宗周(1578～1645),原名宪章,字起东,号念台,明代浙江绍兴府山阴县人.因讲学于山阴县城北的蕺山,自称蕺山长,学者称蕺山先生.刘宗周是晚明著名的儒学大师,其学以"慎独'为宗.蕺山门人黄宗羲论其师之思想日:"先生宗旨为'慎独'.     

"行己有耻"

被看作是文化人类学中文化模式论学派的创始人本尼迪克特(Ruth Benedict 1887-1978),在她对日本文化研究的名作《菊与刀》中,以她对文化研究中人格与心理的独特视角,提出了西方罪感文化以及与之对应的东方耻感文化的概念.在她看来,所谓"罪感文化",就是"提倡建立道德的绝对标准,并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为'罪感文化'."     

大悲度众生 正命不偷盗(下)——"五戒的现代意义"系列讲座之二

（七）如何持不偷盗戒　　偷盗不仅有伤良民,而且国家也不会太平,正如韩非子所说："夫惜草茅者耗禾穗,惠盗贼者伤良民。"[1]管子亦云："奸民伤俗教,贼盗伤国众……众伤,则百姓不安其居。"[2]如何才能制止盗贼的横行呢？自古以来,方法很多。据说春秋战国时,晋国的国君专门培养"特殊人才"来发现盗贼,结果盗贼并未因此而绝迹,这些"特殊人才"反而有了生命之忧。"晋国苦盗,有郤雍者,能视盗之貌,察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗,千百无遗一焉。晋侯大喜,告赵文子曰：'吾得一人,而一国盗为尽矣,奚用多为？'文子曰：'吾君…