“现代化与妇女解放”第二次研讨会综述

“现代化与妇女解放”第二次研讨会综述毕素华,何章银应江苏省社会科学院的邀请,今年５月１０日至１１日,日本学者代表团一行１２人前来南京参加了“现代化与妇女解放”第二次研讨会．与会者还有江苏省社科院的部分社会学者、经济学者及江苏省妇联等单位的代表。会议研...     

刘师培“国学”的“东学”渊源

近代国学大师刘师培,是古文经学家,也曾是政治上的活跃人物。1907年,刘师培在章炳麟等人的邀请下,携夫人一同东渡日本,其思想深受日本文化的影响。其一,刘师培借鉴日本的国粹思想。刘师培是中国近代最早使用"国粹"词汇的国学者之一,据学者考证,"国粹"一词,是日本学者把英语Nationality一词翻译成日文的词汇。东渡日本的刘师培也深受日本"保粹"派的影响,借鉴日本的"国粹"词汇而力图保护我国传统文化的精粹,由于我国的近代也受到了西方文化的侵蚀,为了抵制西方文化的全盘接受,借鉴日本的"国粹"思想,于是在国内也开始了保存"国粹"的运动。其二,刘师培汲取日本近代的反专制思想。在日本刘师培受到了日本早期社会主义思想的影响,刘师培夫妇在日本成立了"社会主义讲习会",宣传社会主义。其三,刘师培"国学"深受日本思想的影响。刘师培受到日本国学复兴日本"古学"的影响,也主张复兴中国"古学",挖掘本国文化之固有精神。     

“儒学与现代化问题”国际学术研讨会述要

由中国史学会与曲阜师范大学联合主办的“儒学与现代化问题”国际学术研讨会,于2006年9月23-26日在曲阜师范大学孔子文化学院召开。来自中国大陆、港台地区和韩国、日本、巴西等国的80余位学者与会,提交论文计60余篇。会议期间,海内外专家学者就儒学与现代化的关系、儒学的现代价值、儒家文献的整理与诠释、儒学的复兴与儒教问题,以及儒家的生态思想、经营理念等,展开了全方位、多角度、深层次的研讨,取得了丰硕成果。一、儒学与现代化的关系近代以来,中国在西方的武力和文化冲击下,被迫走上现代化,作为中国传统文化主流的儒学不可避免地与…     

且慢说“不”

拜读了两本颇为畅销的著作:《中国可以说不》,《中国何以说不》,很有些异议,归纳起来有以下几点。 一曰简单模仿。提起“说不”,很容易使人想起几年前的日本。80年代末90年代初,以石原慎太郎为代表的日本政界鹰派人物纷纷著书立说,先后写出了《日本可以说“不“》、《日本还是要说“不”)、《日本坚决说“不”》三本在美国及国际上引起强烈反响的书,向美国及全世界发出“不”、“不”、“不”的警告性呼声。日本要说“不”,是因为日本人觉得战后40多年里,日本一直受制于美国,没有独立的外交,现在日本经济强大了,腰杆硬了,可以不听美国的“训示”了。它体现了日本人要对过去几十年的所忍所受“翻案”的心态。     

“酷日本”初探

进入21世纪,"酷日本"不仅成为日本产业振兴政策的重要方针,而且已经成为日本政府推行的一项国策。当前,日本政府正以机构改革为契机,进一步加强"酷日本"实施的规划和统筹。同时,随着"酷日本"的实施,日本国内也存在批评,认为其"国策化"贬低了文化的社交功能,容易助长狭隘的民族主义。     

日本深层文化论的兴起

近年来,“日本文化论”、“深层文化论”在日本思想,文化界颇为流行,引起日本国内外学者的关注。日本深层文化论的产生和流行同70年代“日本学”的兴起、80年代“国际日本文化研究中心”的筹建密切相关。自70年代起,由于现代化的成功,使日本成为世界瞩目的经济大国,所以无论在日本国内还是在西方,作为“日本现代化论”的延续,接踵兴起“日本人     

熊泽蕃山的“神道”与“易道”

“神道”是日本学者熊泽蕃山哲学思想中的重要概念。本文从《集义和书》中的“太虚”与“神道”、《神道大义》《三轮物语》中的“日本神道”、《系辞传》注中圣王的“神通妙用”三个层面展开分析。借助阐发《周易》,熊泽蕃山指出日本神道与中国儒道既同源又有别。尽管其神道思想带有日本神道的宗教色彩,但因对宋明理学多有吸纳,其“神道”既指抽象深奥的道理,又包含了个人、政治层面的道德要求,从而表现出鲜明的儒家理性主义倾向。     

试析日本传统文化中蕴含的现代化因素--兼谈中日传统社会的差异

日本社会在短时期内迅速取得现代化的成功 ,其原因是多方面的。首先 ,日本封建社会类似于欧洲封建社会 ,始终没有真正建立起皇权至上的专制集权制度 ,政治呈多元化格局。其次 ,日本超家族的社会集团比较发达。还有 ,日本民族的自卑心理和实用主义价值观在吸收外来文化时起了特殊的作用。本文通过日本与欧洲、中国社会的比较分析 ,阐述了日本传统文化中蕴含的促进现代化发展的有利条件     

中华日本哲学会年会在京举行

中华日本哲学会年会在京举行本刊记者中华日本哲学会于１９９６年秋在北京召开了学术年会，会议讨论了儒学及其对日、韩两国的影响、日本的现代化、日本明治政权“征韩论”形成的原因、日本的人才战略等，现将会议的内容概述如下：徐水生在其《儒学在日本现代化中的诸种走...     

立足源流考辨,意图中日对接——读彭修银先生近作《日本近现代绘画史》

作为一个富于"新"、"变"特质的开放性概念,"现代化"的内涵与外延是丰富甚至显得芜杂且又变动不居的.但是,对于一个特定的对象,譬如日本近现代绘画史,"现代化"绝对是生动具体而非抽象、空洞的.不仅如此,在亚洲乃至整个东方视阈内,日本的现代化无疑是一个典型的范本:一方面,作为"后发赶超型"的代表,日本不但在亚洲率先实现政治、经济和文化的近代化,而且也是当前世界上现代化程度最高的国家之一,"日本经验"值得世人学习;另一方面,大和民族血液中的"狼性"以及日本社会特殊的运行机理注定了该现代化的"东洋模式"决非完美,其偏失与教训恐怕也是需要引起反思和警醒的.     

源于中国的日本“七夕”

日本的"七夕",是与日本农耕文化同时开始的,最初是为祈祷秋天的丰收而祭祀田神的一种活动.奈良时代,中国的"七夕"传入日本,被日本的"七夕"信仰所吸纳、复合,从而形成日本的七夕节.日本的"七夕"活动是日本固有信仰与外来仪式结合的产物,每个地区都各具特色.随着时代的发展.如今的"七夕"供品更具现代色彩.     

“克服现代性”讨论会

1942年7月,由《文学界》杂志组织,一些日本知识分子召开了一次讨论会,讨论现代西方文明以及现代日本对西方文明的接受.论文和讨论后来以《克服现代性》为题发表,展示了战争期间日本思想界一个有趣的侧面,由此也反映出京都学派的地位.本文将介绍那些讨论的要点,并集中讨论西谷启治的论文.     

从“性实同源”到“形同异域”——“唐决”视域下中日天台宗“无情有性”思想的分途

“唐决”是记载古代中日两国友好交往的重要历史文献,也是中国文化和平向外传播的生动案例,见证了中日两国纵贯千年的文明互鉴。湛然的“无情有性”思想随着最澄入唐求法而东传至日本,引发了日本天台宗的疑问和探讨。“唐决”记载了中日天台僧人对于“无情有性”思想的不同理解和阐释,由于日本天台宗的主张未曾获得中国天台僧人的认可,“无情有性”思想在日本融合其他思想后发展为“草木成佛”思想。双方对于“无情有性”思想的各自关注可谓“性实同源”,而在传承过程中各自分途则是“形同异域”。     

“日本的道教”抑或“道教在日本”——百年来有关道教在日本研究的回顾与反思

魏晋时,中国道教随着移民的脚步开始向日本传播,在唐宋时达到了高潮。但与儒学、佛教在日本的传播相比,道教在日本历史上呈现出错综复杂的状态,一方面道教因曾被日本朝廷明确禁止,故在史籍文献中很难找到有组织的教团道教进入古代日本的记录,也找不到可确证的道士和道观;但另一方面,日本历史和社会文化中却留存有许多道教因素,成为日本在道教存在的鲜活证据。本文通过回顾近百年来日本学者有关道教在日本的研究成果,反思他们有关"日本的道教"的争议,并提出用"道教在日本"来概括道教在日本的传播现象。     

东方现代化模式与东亚传统文化─—福冈“东亚传统文化国际学术研讨会”记实

东方现代化模式与东亚传统文化─—福冈“东亚传统文化国际学术研讨会”记实高令印１９９４年４月８—１０日,在日本福冈举行了“东亚传统文化国际学术研讨会”,主题是研讨东方思想,包括１．中国传统思想的展开,２．中国周边地区的中华文化,３．传统与现代——新儒家...     

日本“水子供养”研究

出于对社会新兴宗教、民俗现象的关注,本文以日本"水子供养"为研究考察的对象。首先对"水子供养"进行源流演变的介绍。其次,结合佛教地藏信仰、地藏与儿童关系以及日本儿童观的文化背景,深入阐述这一新兴宗教文化现象的历史文化渊源。再次,就日本战后"水子供养"兴起的现实社会背景作简要的说明。最后,通过总结日本"水子供养"的研究,强调从当代新兴宗教的发生发展的角度要正视宗教发展规律,充分关注信仰的本质。     

日本福原隆善长老被授予“中日佛教友好使者”、中国佛学院“名誉教授”荣誉称号

正本刊讯10月28日,日本"日中友好净土宗协会"副总裁、日本净土宗大本山知恩寺法主福原隆善长老率领日本净土宗第203次友好访华团一行22人访问中国佛教协会。学诚会长亲切会见福原隆善长老一行,并代表中国佛教协会和中国佛学院授予日本福原隆善长老"中日佛教友好使者"及中国佛学院"名誉教授"荣誉证书。学诚会长表示,福原隆善长老是中国佛教界的老朋友,长期以来,为弘扬日本净土信仰,深化     

我在日本被“统战”

笔者自1992年至1998年两次东渡日本，由于偶然的机会接触到一些与新宗教有关的人和事，从而对日本的新宗教获得了一点感性的了解。然而印象最深的还是一些日本宗教徒的宗教热情，他们为了让你皈依宗教想尽了一切办法。今把我所碰到的几件小事写成文字，供国人参看。磨不开的情面说起日本的新宗教，就不能不提到创价学会，这是日本最大的新宗教团体，据说其成员在日本超过1000万户。我到日本最初遇到创价学会的人是在1992年下半年。那时我刚到日本不久，住在大学的学生寮里。有一天，忽然有两位女士造访，原来她们是来找寮里另一位中国留学生…     

论“中国哲学的现代化”

一初看上去,“中国哲学的现代化”问题是一个伪问题。现代中国人所研究、所产生的哲学(著作),当然就是现代中国哲学,怎么还会有“中国哲学的现代化”问题?然而,这个问题既然被人们一而再、再而三地提出,不会是无的放矢,总是有所指的。那么,究竟是什么使得人们认为中国哲学尚未现代化,或不够现代化,而要郑重其事地提出“中国哲学的现代化”问题,尤其是在现代中国哲学已经有一个世纪以上历史的今天?冯友兰、金岳霖、张东荪、贺麟,甚至熊十力、牟宗三、唐君毅,他们的哲学难道不是现代中国哲学?如果是,那就意味着中国哲学在他们那里就已经现代化…     

日本佛教界如何应对庸俗商业化问题

正众所周知,日本佛教与中国佛教在历史上有很深的渊源,都属于大乘佛教文化圈。自明治维新以来,日本佛教走向近代化的道路,在教理教义、组织管理等诸方面皆发生了显著变化。特别是第二次世界大战之后,日本佛教界开始了现代化转型的进程,经过几十年的发展,日本佛教的面貌发生了根本性改观,成为日本民族当代精神文化的重要组成部分。回顾日本佛教战后现代化转型的历程,既有许多富有启发意义的经验,也曾面对种种挑战,其中,如何面对和处理庸俗商业化的问题,就是其中之一。