法器在道人生活及斋醮科仪活动中的运用

法器在道人的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用,有的法器对于全真道士来说,甚至是相伴终身、须臾不离的物件。法器,顾名思义,就是道人在做法事时所用的器物,但是,一些全真道士在日常生活中,也经常佩带和使用法器。道教法器的种类很多,构造和材质各异,但是按其     

明清藏传佛教法器铃杵与汉藏艺术交流

藏传佛教法器是藏传佛教艺术不可或缺的组成部分,曾在汉藏文化交流中发挥着不可取代的重要作用.本文根据历史档案、图像与存世实物,对藏传佛教法器中最具有代表性的金刚铃杵加以考察,在厘清其发展演变基本线索的前提下,着重探讨明清时期汉藏两地铃杵的制作、相互流传及其影响,并阐明其与汉藏艺术交流的紧密联系.     

冲突与调和——藏传佛教人骨法器在内地的流传及其影响

人骨法器源自印度,是藏传佛教最具有神秘色彩的法器种类,因材料的特殊性而备受争议。文章在厘清人骨法器源流的基础上,阐明人骨法器在内地流传较为广泛,因其所处的文化情境有别,冲突与调和始终存在,对帝王、文人士大夫及下层民众产生了不同程度的影响,反映了中华文化既具有排他性,又具有包容性。     

五轮塔的华丽与简素之美——浙江七佛塔与江西云居山宋代僧塔风格的对比解析

正浙江地区遗存下来的七佛塔与江西云居山真如禅寺宋代僧塔同源而异流,虽然同属宋代五轮塔形制,但风格迥异。本文将从造型和纹饰两方面分析、总结两地五轮塔的风格特点,以及形成各自特点的宗教文化背景。中国汉地的五轮塔起源于唐代密宗(史称唐密),密宗在唐代一度兴盛,但经唐武宗"灭佛"及唐末的战乱后,唐密趋于衰微并最终失传。唐密的咒语、法器、仪轨等逐渐融入其他佛教宗派之中,五轮塔为其他佛教宗派所继承、流传。     

藏传佛教 法器漫谈

佛教法器是指佛寺中僧侣们举行佛事活动和 佛教仪式时所用的器物。藏传佛教的法器种类繁多,神圣而威严。大致可分为礼敬、称赞、供养、持验、护身和劝导等六大类。不同种类的法器在形制、用途上各不相同,有着各自的宗教意义。礼敬法器 礼敬法器包括袈裟、念珠和哈达等,表示对佛的礼敬。 佛教认为袈裟具有五种功德：（１）佛徒虽曾有种种邪见,但若能真心敬重袈裟,可以达到声闻、缘觉、菩萨三乘的果位;（２）天龙人鬼,如能敬重袈裟,可在三乘解脱道路上不退转;（３）若有鬼神、诸人,得袈裟及至四寸,即可有充足的饮食…     

佛教法器漫谈--钟

钟,梵语键稚（ｇｈａｎｔａ）,华译为钟、磬。为寺院报时、作法事时集众所敲打的法器。寺院钟的始制源自印度,称为“犍稚”,传到我国才称为钟。在中国,黄帝时即有工匠垂铸钟,原系祭祀、宴享的乐器,如西周有所谓的“编钟”。佛教传入后,始成寺院中的法器。印度召集大众时,常击木制的犍稚,在我国则代以铜钟。如《增一阿含经》卷二十四说：阿难即升讲堂,手执犍稚,并作是说：我今击此如来信鼓,诸有如来弟子众者,尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力,除结无有余。露地击键稚,比丘闻当集。诸欲闻法人,度流生死海。闻此妙响音,尽当…     

韦驮赞

旋律钟鼓简谱法器唱辞 (带)韦哎(众)驮 天 将 菩 萨 化旋律钟鼓 .简谱法器唱辞旋律钟鼓简谱法器唱辞旋律钟鼓简谱法器唱辞旋律钟鼓简谱法器唱辞哎 拥 护 佛 法 誓 弘 深, 哎 蔫薯刹烈捌离年 蓟弼 羽硼驴堋 {fj剥_』蛳 j坦j\辫.心┏━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━┳━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━┓┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃┣━━━━━━━━━┫ ┃ ┣━━━━━━━━━┫ ┃ ┃┃了 , . ┃ ┃ ┃了i矩_ ┃一。。:,。～J—J… ┃:.∥:兰一上上一 ┃┃ I·J ┃——,—一…     

鼓声惊醒名利客

在佛教里面,钟鼓一般都是配用的,如晨钟暮鼓,钟鼓齐鸣是寺庙的特征之一。鼓在印度,多为报时、警报之用。我国古代亦将鼓用于仪式舞乐与军阵中。唐代以后用于僧堂规律、行事报时等,鼓成为寺院中常用的法器。传至日本后,多在诵经唱题时用。     

金刚铃:藏传佛教之器

藏传佛教金刚铃,可将它归为法器与乐器两种:一般作为供奉物,或任何造像的相关器物时会尊崇为法器;实际演奏时又归为乐器。金刚铃在藏传佛教寺院仪轨中有着特殊的地位,但很少被人们关注。本文依据宗教学、音乐学、图像学等研究方法,对藏传佛教法器(乐器)中具有代表性的法器金刚铃的词释义、法相、历时(纵向)性和共时(横向)性,金刚铃中佛学内涵以及诵经仪轨中的运用进行说明。     

道教法印初探

在道教科仪中,总离不开众多法器的运用,如法剑、法镜、笏、法尺、如意、法印、令牌等,而每一种法器的使用,都有其深远的文化内涵。如"法印",作为道教科仪中不可或缺的法器,基本贯穿科仪始终,可谓应用广泛,是以对于法印应当作深入的分析。所谓法印,     

浙江瑞安市海安机械厂承制佛教铜铁法器

专业生产佛教法器的浙江瑞安市海安机械厂,自1958年建厂以来,承制宝鼎、钟、香炉、方烛台等铜铁法器,其制造技艺日益提高,工艺精湛,造型古朴,庄重典雅,颇富艺术特色。该厂先后为普陀山、新昌大     

试说朝简

在道教的斋醮活动中,需要很多的法器组合才能完成一系列的朝奏活动,而在这些活动中,有一样非常重要的法器是不可缺少的,那就是朝简。朝简是道教徒做斋醮法事时用来朝谒祖师、天尊、地癨、星宿、山川等圣真神灵的礼仪法器。道教运用朝简的历史久远,在不同的时代和地域有它不同的     

天山·丝路 新疆古代服饰北大核心CSSCISSCI

新疆位于我国西北边陲,自古以来就是多民族迁徙之地,也是欧洲、西亚、印度和华夏四大文明的交汇之所,在推动东西方政治经济文化交流的同时,也留下了众多饱含文化韵味的历史遗存。     

话说佛塔

佛塔，简称塔，起源于印度．梵语音译“车堵波”（StuPa）或浮图、浮屠、佛图，意译为方坟、圆家、灵庙、高显处等。早期主要用于收藏舍利．后亦用于收藏经卷、佛像、法器．庄严佛寺。中国原本无塔，故汉语中的“塔”字，是魏晋译经时，按既象形又表意近音的规则新造的。传说佛祖释迎牟尼的弟子曾问佛陀，怎样做才能表示弟子们对他的忠心和虔诚。佛陀听后，将身上披的方袍平铺于地，再将化缘钵倒扣在袍上，然后把锡杖竖立在覆钵上——这便是塔的雏形。释迎牟尼圆寂后．弟子们按照他的暗示，建了八座塔供养其舍利，并作礼拜之用，以表示自己…     

东南亚那珈信仰的起源与嬗变——语言民族学视角的分析

东南亚那珈信仰主要见于泰、老、柬、缅四国,是印度河城市文明传播时期,中南半岛与古印度两地蛇崇拜文化交流的结果.在后继的印度宗教文明的冲击下,东南亚那珈信仰发生嬗变,在婆罗门教占统治地位时,得到较大程度的保留;当南传佛教取得正统地位后,那珈信仰大大退化但没有消失.     

老瓷片与新器物融合设计的应用分析

老瓷器随着历史时空的变迁、自然和人为的破坏,其遗存到现在大多散落成瓷片,致使现在的人们无法全面窥见其本来面目,但是老瓷片同样拥有历史、审美及文化价值。以老瓷片为研究对象,从搭配的新器物材质、造型、色彩出发,通过把老瓷片与新器物组合在一起,以使老瓷片完美地融入新器物中,这既为老瓷片的创新应用和传承保护提供了有益的启示,也让老瓷片再放光彩。     

浙江瑞安农机厂承制古式铜铁法器

专业生产古式法器的浙江瑞安农机厂,自1958年建厂以来,承制宝鼎、钟、香炉、方烛台、磬等铜铁法器,其制造技艺日益提高、工艺精湛,造型古朴,庄重典雅,颇富艺术特色.该厂先后为普陀山、新昌大佛寺、天台山、宁波七塔寺及河北承德大佛寺制造各种法物,深受用户和广大观众赞叹.该厂本着     

生产仿古法器的厂家

专业生产仿古佛教法器的浙江瑞安市海安机械厂,自1958年建厂以来承制宝鼎、宝钟、香炉、烛台、佛像、千佛塔、狮子等铜铁法器,其制造技艺日益提高,工艺精堪,造型庄严典雅,具有古朴的佛教特色。该厂先后为普陀山、新昌大佛寺、天台山,宁波阿育王寺、广州华林寺、福鼎资国寺及河北承德普宁寺等制造各种法器,深受各大寺长老及广大僧众欢迎和赞叹。该厂本着为佛教做功德的精神竭诚为佛教多做贡献,产品价格均低于国内同类厂家,质量可靠,交货迅速,代办托运,如经济确有困难的寺院可去人(从温州至梅头车次)去函协商订货。     

道教镜文化

追求长生至仙是道教的核心教义。道教的诸多修行法术和斋醮活动也都围绕着这一主题。各种道教活动要使用许多法器,金属镜就是其中最著名的法器之一,其纹饰上具有独特的宗教特色。历史上,道士不仅能铸造满足自己特殊需要的镜子,还能为达官贵人或民间百姓铸造日常生活所用的金属镜。众多道教徒相信常修明镜之道可以得道至仙。因此,修炼明镜之术亦为道教重要修行活动之一。道教各种与金属镜有关的活动,不仅丰富了道教文化的内容,也为中国古代的金属镜文化增添了光彩。一、镜文化的宗教内涵道教徒使用的金属镜,其纹饰都具有强烈的宗教色彩。道教…     

论陶弘景的驱邪法器与驱邪病方

陶弘景是中国道教史上有名的道士,是道教茅山宗的创立者,又是著名的道教学者。他多才多艺,是个著作等身的道教领袖人物。本文主要探讨了他在道教的驱邪法器与驱邪病方这两个方面的贡献。在诸多的道教法器中,陶弘景对剑和铃有着独特的爱好,他自己还精于铸剑,时人也以能得到他的剑为荣。由于陶弘景还是中国历史上有名的道医,因而他对南朝时的道教驱邪病方进行了系统的整理和研究。