非暴力应该是人类的生活方式

“权力意志”、“积聚权力意志”以及尼采对生活的原动力和终极意义所下的不同定义,可以用历史上无数的事实作依据。然而,有一个问题还没有解决:承认以上事实,是否就必须接受尼采关于生活原动力和终极意义的解释?某些人对尼采著作的解释实际上同历史事实是相冲突的,这种冲突就表现为大规模的排犹。使用武力在历史进程中占有十分重要的地位,因而人们不能不承认使用武力是历史的组成部分。既然如此,我们是否就应该赞成尼采的信念,说“社会主义者关于善、美、真理和     

论人类掌握世界的基本方式

人类掌握世界的基本方式有实践的、理论的、艺术的和宗教的等四种。对世界的实践掌握方式表现为人作为主体把自己当作一种自觉的物质力量运动起     

信仰是人类掌握世界的永恒方式

关于人类掌握世界的方式,马克思提出了科学的、艺术的、宗教的和实践一精神的四种方式以后,不曾有过更多的论述。学术界对马克思关于“宗教地掌握世界”的思想,教条地套用了马克思关于宗教一般的思想,即认为宗教地掌握世界的方式是一种走     

序是量的存在方式

序是量的存在方式时新（山西省社科联０３０００１）一、重新认识量范畴哲学词典通常把量定义为“事物存在的规模和发展的程序，是一种可以用数量来表示的规定性”。有的教科书声称，量是表示事物的等级、程序、规模、范围等的规定性，如物体的大小、多少、轻重，颜色的深...     

系统是物质的存在方式

一 马克思主义哲学的出发点是:承认客观实在,承认物质的存在。物质是不依赖于意识而可以为意识所反映的客观实在,世界的真正统一性在于它的物质性。那末,物质是以怎样的方式存在的呢? 马克思主义哲学原理已经指明,世界是在时间和空间中永恒运动着的物质世界,运动、时间和空间是物质的存在方式和基本属性。这是一条一再被并将继续被科学发展的实践所证实的真理。     

实践是人类认识过程的动力

如果我们停留在表面的唯心理主义或唯逻辑主义的考察上面,我们就很难在被孤立地加以考察的认识过程中找到人类认识的动力。事实上有这样一些哲学家,尽管他们一般的世界观基础颇为不同,例如从新实证主义到新托马斯主义,但由于他们都把人类的认识过程理解为由物质决定的人类社会生活过程的局部过程,所以他们过去和现在都不能克服从表面上考察问题的立场。我们认为,在这个问题上,各种不同的体系之所以得出基本上相同的回答,在理论上主要有下面两个原因。     

论人类实践形态的当代发展

一、马克思关于实践形态的思想 社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决(《马克思恩格斯选集》第1卷,第18页); 历史不过是追求着自己目的的人的活动而已(《马克思恩格斯全集》第2卷,第118-     

混沌与厄洛斯:论人类存在的秩序

语词的舞蹈思考是一个节日,人类由此通过其思考力体验其思考的社交结构。人们在思考、宣讲和聆听之时,边听边讲并有他人为伴。柏拉图,这位善于交际者,正是这样滔滔不绝,让人洗耳恭听：“你对思考的看法是否与我相同？”这一问题是柏拉图在一篇以泰阿泰德命名的对话中借蒙格拉底之口提出的。当时苏格拉底正与泰阿泰德对话,泰阿泰德反问道：“你如何阐述？”苏格拉底回答说：“阐述为心在考虑任何话题时所发之言……但是我认为,心在思考时只不过是自言自语,自问自答,自立自破。””’我们在思考时并不孤独;因为我们在思考时我们听着…     

生命意义是审美的根本存在方式——论生命美学的本体基础

我们生活在生命的世界中,即现象学所认为的与科学研究直接关联的客观世界不同的经验世界。人的生命不仅具有自在的规定性,而且还具有自为的规定性,即人有双重生命:"种生命"和"类生命"。两者的区别在于前者的生存是一次性的,生存的终结就意味着生命的结束;后者意味着生命超越自身的存在获得了意义的生成。追求生命的意义,获得自身存在的价值一方面体现了人之为人的根本所在,另一方面显示出人对自身的否定和向理想飞升的可能性,这个世界就是审美的世界。如果人的生命缺少这种审美的世界,人的生命就会陷入一种生活无意义的境遇之中。缺乏生活的意义的世界是人的生命所不能承受的世界。所以,生命的实质在于生命的意义,这里讲的生命的意义是指人的生命的意义,离开了人的生命所有的意义都将化作虚无。对于生命意义的理解是在时间中完成的,也就是说人的生命意义是在历史中获得的,这就是人的生命意义的历史内蕴;对于生命意义的理解需要"前见"作为前提;对于生命意义的理解不能离开语境;生命意义的获得不能靠分析而是要依靠体验。     

论中国山水画作品的数字化存在方式

随着数字媒体技术的不断发展和成熟,中国山水画在呈现、传播、创作方式上都发生了翻天覆地的变化,在其带来方便、快捷的同时也面临着一系列亟待解决的问题。为了更好地促进当代中国山水画创作与发展,需要将技术与艺术合理结合,在吸收传统笔墨语言地基础上展现当代人文精神。     

刘勰与英加顿论文学作品的存在方式

体大思精的中国古典文论著作《文心雕龙》深受老庄文艺观的影响,作者刘勰在创作论、批评论、鉴赏论方面的种种表述,与西方二十世纪的现象学批评有颇多相合之处。本文就文学作品的存在方式,比较研究了刘勰和波兰现象学批评家英加顿的相关批评思想,指出刘勰“六观”说中的“观宫商”与英加顿的所谓文学作品的“字音层”之间所存有的共通的形上性质。     

无袖论是人类社会文明和思考的结晶

中华民族的文化一直呈现出多元兼容风格，丰富的人文主义理念和超自然的神秘主义思想，“和而不同”；多神主义与无神论思想并存。中国五四运动倡导的“科学与民主”精神。包括反对迷信鬼神，宣传无神论，成为中国进入近现代的思想标志之一。     

论实践哲学的理论方式及其合理性

寻求马克思主义实践哲学合理的理论方式必须立足于实践哲学的基本立场 :实践是一个具有存在论意义的范畴 ;理论思维只是实践的一种方式 ,并不能获得一个外在于实践的“阿基米德点”。因而 ,实践哲学的理论活动便只能是对生活世界内某些成为“问题”的有限方面进行批判。实践哲学的理论方式蕴涵着一种新的真理观 ,即批判的真理。这种真理源于生活世界存在的事实性 ,并作为理论哲学真理符合论的超越     

人类创造力的本质是什么

就目前人类的知识所及,人类社会的发展是一个从原始到现代的逐渐演化过程。在这个过程中,社会的每一次进步都是与人类自身的创造力分不开的。从远古的茹毛饮血到现代的煎烤蒸焖;从原始的树穴洞居到当今的摩天大楼;从刀耕火种到机械化作业;从牛车到航天飞船……。这一切无不是人类创造力的体现。     

论人类的自我约束

人类的自我约束是指人对自身行为的调节控制。这种约束、控制是有意识的、积极的、主动的行为。人类自我约束的标准是以人的自我生存和发展这一最高价值尺度为标准。人的自我约束是自然环境与人类自身之间制约关系的积极反应。它是对人类行为的合理的、科学的节制,而不是对人类行为的     

我们打的是人类精神

搞体育,好像天天就在考虑"成败"这两个字。也许是接受了一些美国文化的影响,我对成败胜负,心里没有太大压力,因为,美国人的观念是,只要你尽全力、做最好的尝试就行,然后,或成或     

现代生活方式与人类疾病

现代生活方式与人类疾病西安第四军医大学基础部（７１００３２）马刚,李建军所谓现代生活方式指的是人类社会进入工业文明以后所形成的,有别于以前社会形态的基本的生活形式。现代生活方式即是现代社会经济基础在生活领域的体现。从生活方式与人类疾病的关系来看,现代...     

重视探索人类对世界的“实践掌握方式”——实践观念小型学术研讨会纪

从主体的角度来考察,人类掌握世界,有理论的,艺术的、宗教的和实践的等方式(参见《马克思恩格斯选集》第2卷,第104页)。其中,实践的掌握方式居于最根本的地位。它既基础于并生成着人类的全部社会生活,又映现并实现着人类对于世界的其他掌握方式,从而制约和制导着人类社会的发展方向     

人类的活动方式与自然环境的可持续发展

本文力求从"人化自然"这个现实的生存平台入手,考察影响这个现实世界发生历时性变化的有关人类的活动方式.文章认为,人类的物质活动,首先是一种对自然界的活动,这种活动的不同方式塑造了自然环境以及人与自然关系演化的现实基础,而后者状态的变化从根本上取决于人类活动的性质、目标和规模的变化.随着工业化进程规模的扩大和技术干预自然过程的深入,人类正以一种崭新的方式从事着这项活动,它远远超出了自然界在各方面所能承受的限度.因此,环境的可持续发展呼唤人类活动方式的可持续化,这种基于智力、信息和高新技术来审慎处理自然界和人类自身的新型活动方式,正是我们人类今天所面临的优先选择.     

生态文明的历史定位 ——论生态文明是人类真文明

目前,学界普遍将生态文明视为继渔猎文明、农业文明和工业文明之后的一种新的文明形态,实际上这种观点未能全面把握生态文明的本质及其在整个人类文明历程中的历史定位。对文明的理论和现实分析表明,文明本身蕴含着生态本性,潜在地是生态文明,而生态文明则是文明之本质的真实显现,是文明本身所追求终极目的的彻底达成。因此,在整个人类文明的历程中生态文明并不仅仅是一种新文明,还是一种真文明;渔猎文明、农业文明和工业文明由于不完全合乎文明的本质规定性,因而并不是一种真文明,而是一种前文明。