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12月12日，芜湖市天主教“两会”召开爱国会成立五十周年庆祝会。来自全市天主教界人士及嘉宾共80余名怀着无比激动和喜悦的心情参加了这次盛会。中共芜湖市委副书记詹国寅、市政协副主席、市委统战部长李志国、市委统战部副部长、市宗教事务局局长恽元超等应邀到会祝贺。 相似文献
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殷平善 《医学与哲学(人文社会医学版)》1999,(10)
孙学刚等先生从１９９８年９月到１９９９年３月,在《医学与哲学》杂志上发表了３篇评论中医的文章。中医学作为一门饱经历史沧桑,立足当代,面向未来的学科,以海纳百川的博大胸襟,正视各种各样的批评,其恢宏的气度,正是不断前进的活力之一。作为一代中医学人,都有促进这一传统科学向现代化转型的历史责任。但孙学刚等人的３篇文章：《实用主义对中医学的消极影响》［医学与哲学,１９９８,（９）］、《医学经验主义的贫困》、［医学与哲学,１９９９,（１）］、《中医现代化的哲学思考》［医学与哲学,１９９９,（３）］,并没有… 相似文献
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(一)《古兰经》的名称 1、真主把其降示的经文称之为“古兰”,这种称谓在《古兰经》中有73处,这是其众多名称中最著名的。 学者们对“古兰”这个词有不同的意见。一部分人认为是有“海木宰”的;一部分人则认为没有“海木宰”,对此各有不同的论述。 勒哈亚尼认为是的词根,意为“被诵读的”,是有“海木宰”的;并且把其归属于以词根作为被动式词的一类,就此引证了以下《古兰经》经文: “集合它和诵读它,确是我的责任。当我诵读它的时候, 相似文献
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本文从《易》象数的角度来解释周敦颐的《太极图说》与《通书》,认为这种象数的“二对生”的区别性特征是周氏学说的内在发动结构,由此而提出一些很不同于流行的“宇宙论加上伦理学”的解释模式的思路。在一些被长久争论的问题上,比如“太极与无极的关系”、“太极与两仪的关系”、“诚与太极的关系”、“中与太极和诚的关系”,都提出了新的看法。在这新的理解方式中,周敦颐的《太极图说》就不止是程朱陆王的一个含糊的先导,而是融合了儒道释的思想精华,而又有着自己独特的思想原发力与中和的精微境界的划时代的哲理学说,其蕴义(比如超出理气二分的原本发生论)并未被后来的理学家们穷尽。本文最后将周敦颐的思想与西方的毕达哥拉斯及莱布尼兹的学说进行对比,一方面揭示“象数”在伟大的哲理传统中的关键作用,另一方面又表明中西两大传统之间存在的深刻差异在结构上的原因。 相似文献
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芸的妻性及其它——对《浮生六记》的一种解读 总被引：1，自引：0，他引：1
《浮生六记》是清代嘉庆年间苏州文士沈复所写。这是一部以抒情散文笔法写就的回忆录,也可以说是作者的一部自传。“浮生”典出李白《春夜宴诸从弟桃李园序》里的“浮生若梦,为欢几何”一语。“六记”分别为：闺房记乐、闲情记趣、坎坷记愁、浪游记快、中山记历、养身记道。书中第一记闺房之乐,写其夫妻间的恋爱历史和婚后的琴瑟相和、缱绻情深;第二记夫妻日常生活中的闲情雅趣和爱美的心态,表现贫士心性、喜恶爱憎;第三记人生坎坷,叙述其夫妻因真情直率而不容于父母家庭,两次被迫离家出走,最后妻子郁郁而死,显见困顿离合、人情世… 相似文献
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在我国古时,虽然没有“心理学”这一学科的名称,但对心理问题的论述却有数千年的历史了。从事这方面研究的是我国古代的哲学家、教育家、文艺理论家和医药学家,他们对心理的研究,散见于各代的经、理、文、医学的群籍中,既有叙述的理论,也有应用的资料。但我国最早的心理学书却是从西方心理学翻译过来的。关于西方心理学传入我国始于何时?何人?背景条件如何?确是研究我国现代心理学起源的一个重要问题,也是中国现代心理学史不可缺少的史料之一。 相似文献
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伊斯兰教法源于《古兰经》,为穆斯林确定了宗教仪规、生活准则和处事原则,旨在引导穆斯林敬主顺圣,趋善避恶,立身处事。教法学家归纳伊斯兰教法的定义是:真主的召唤,通过命令、选择或声明而与民众的行为息息相关。从该定义可以看出,伊斯兰教的法律本质与世俗法律截然不同,它的基调是宗教伦理性质的,因而不同于一般的社会立法。所以,单就伊斯兰法学界所通用的法律术语“沙里亚法”()亦语出《古兰经》,并通过该词明确提出,这部法律系真主所定,称之为常道:“然后,我使你遵循关于此事的常道,你应当遵守那常道,不要顺从无知者的私欲。”(45∶18);… 相似文献
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中国伊斯兰教名著《清真指南》,全书共十卷,康熙二十二年(公元1683年)成书。著者马注(1640——1711),字文炳,号仲修,为清初伊斯兰教回族学者。云南金齿(今保山)人。著者自称,鉴于“儒习罔闻”,“正教久湮,异端左道,眩惑人心,著为是集,经号指南。”主要内容为“晰诸教异同之理,阐幽明死生之说,上穷造化,中尽修身,末 相似文献
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《中国哲学史》2006年第1期刊发的胡永中《有关王阳明的两个考证》对阳明学研究中的两个比较重要的问题提出“新说”。其一,以南刻《传习录》刊刻时间在嘉靖五年八月至嘉靖七年十月之间;其二,以王阳明首次提出“致良知”三字的时间在嘉靖三年甲申,并基于此,曲解王阳明《年谱》辛巳“始揭‘致良知’之教”的含义,质疑《年谱》所引“遗书守益”为“来历不明”、为“可疑”。其考证结论既不成立,其推理过程亦问题良多。本文通过驳论,意在澄清相关事实。 相似文献
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1.Von der Gabelentz(甘贝伦茨,德国人):L'oeuvre du philosophe Kuan-tse(《管子哲学著作》),载于 Mémoires de la Sociét des Etudes Japanaises(《日本研究学会论文》杂志)5(1886)。内容是对《管子》书的简要介绍,原文为法文。2.Harlez(哈勒茨,法国人):Un ministre chinois au Ⅶe siecle avantJ.-C., 相似文献
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管仲观的变迁对《管子》的一个看法《管子》的经济思想关于《管子沙成书的几个看法《管子》的“心术”篇和“内业”篇《管子》“轻重”篇沦《管子》“九败”篇臆解《管子》“幼官”篇考论《管子》“轻重”篇《管子》书中的“人性论”研究论《管子》“弟子职”篇—古代专制体制和 社会各集团的关系的研究《周礼》的泉府和《管子》的轻重敛散法《管子》“轻重”篇考管子 小林升 《历史学研究》4卷6期1935 小林升 《东洋思想研究》2 1938 穗积文雄 《经济论丛》52卷4一号1941 木村英一 《支那学卷》10特号1942 武内义雄 《支那学卷》10特号1942… 相似文献
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最近,天主教上海教区光启社召开了一次由中国天主教界和上海学术界参加的“徐光启学术研讨会”。会议讨论的热点之一是徐光启的宗教思想。与会者认为不能把徐光启的宗教思想与科学思想人为的割裂,在特定的历史时期内,宗教与科学并不互相排斥;正是它们的相辅相成才造就了徐光启这个中国历史上的杰出人物。 相似文献
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“模棱两可”源于“摸棱”,语出《旧唐书·苏味道传》。唐朝宰相苏味道“尝谓人曰,‘处事不欲决断明白,若有错误,必贻咎谴,但摸棱以持两端可矣。’他是这样说,也是这样做的,于是别人便送了他一个“苏摸棱”的外号,后人也由此把不明确表示可否这种态度称作“摸棱”(模棱)。屈指算来,这一语词产生到现在已有千年的历史,词义可一直未变,这一点,查查《辞源》《辞海》《现代汉语词典》等工具书便可知道。不过,后来这一语词还演变为四字格的成语,成了我们现在常说的“模棱两可”,“摸棱”反而倒用得吵了,虽然二者的意义是一样的。一些同志有不同的看法:有的认为 相似文献
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